1.愛任紐
a. 背景：.
-生於 士每拿是波旅甲的門徒 ，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。
他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅
b.神學：
1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。
2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在神的牧養之下。
3).聖化：人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上 帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。
聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。
4).救恩：但撒旦破壞了上帝的計畫。人類的始祖受誘惑犯罪， 人類的歷史朝向犯罪路上前進，基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及他的道得到餵養。
2.特土良
a.生平背景：
1).北非的神學家，歸主於羅馬；約四十歲回北非。
2)受嚴格的法學訓練，以法律的術語來釐清神學上的混淆不清。三位一體的神學名詞位格 person, Substance 皆出自於他。
3).他並以法律的立場來駁斥異端擅自侵佔基督教的資產。
4).他也是一位嚴厲苦修的道德主義者。後歸入孟他奴運動其動機與此派的嚴守道德規範。晚年對孟他努運動失望另立一支派。它注重教會當看重嚴謹的道德規範及正確教義。
5).雖然反對，哲學他還是用邏輯來思辯。
b.在神學上的貢獻：
1).在基督論上的見解
2).駁斥神格惟一論羅馬主教Praxeas：是個神格唯一論，他控告他有三大罪：一、趕走先知，二、引進異端，三 、釘死聖父。
3).它以法律名詞來定義三位一體及一本體三各位格
3.格利免
a生平.背景：
生於雅典。信主後尋找信仰導師至亞歷山大，受教於聖道學校校長潘他努
後接續他當校長。大逼迫時避難於敘利亞小亞西亞。
b. 神學：
1).他不像愛任紐一樣對傳統信仰作解釋；他是信仰的探討者，專門幫助慕道者。
2).他認為哲學最好的部分與基督信仰是共容的，亦有助於信仰的闡述。認為希臘的哲學是作為外邦人接受基督的開路，猶如舊約的律法的角色，而哲學家等於舊約的先知一般。
3).解經：經文有幾種意義 字面的及寓意的。
4). 哲學與信仰：
-理性與信心的角色：要以信心接受教會的信仰，然後理性在這根基上繼續地探討理解這信仰。
-前面的階段是給一般信徒，猶如信仰的小孩；後者則給成熟的信徒或稱諾斯底的信徒（請注意這與其面的諾斯低主義不同但有關）
-以哲學來解釋神學：上帝是不可知的，只能以比喻或反面的以語言來表達。他跟這游斯丁的路線走。
4.俄利根（Origen, 約.185-.254）
a.背景：
-亞歷山大聖道學校校長革利免的學生。他的父親在Severus 逼迫教會時殉道，他也想追隨其父的腳蹤殉道，為其母所阻攔，所以被迫只得在家寫殉道記一文向其父致意。
-革利免遠走他鄉避難後，他隨即被主教Demeterius認命為聖道學校校長。
-他著重冥想及苦修為一個基督教的神秘主義及苦修者。
-其才華吸引許多異教徒來向他求道，其中包括皇帝的母親及阿拉伯省長。
-後來與任命他為聖道學校的主教起衝突，被迫搬遷至該撒利亞定居，繼續事奉二十年。
-在七十歲時遇逼迫下監，遭拷打苦刑，出監不久，後隨即病逝。
b.神學上的貢獻
聖經考據：以六個版本的舊約聖經來考據最接近原本的原文
聖經註解：以寓意法來註解聖經
系統神學：護教著作有反克理索書、神學論著有教義學綱要
c.他的神學取向：
-在接受教會傳統的信仰的告白的前提下，試圖把基督教信仰與柏拉圖哲學結合。
-他的創造觀：就是以希臘哲學的觀念來補充聖經中的創造觀空缺的部分 。例如他解釋為何在創世紀有兩個創造故事。他認為第一個創造是一個屬靈的創造，所有受造物都是專為冥思上帝而造的。但在第一個創造後，有受造的靈墬落，而其中最深的，成為魔鬼。故上帝再進行第二個創造，為墬落不深的靈創造身體。
-主耶穌來到地上，是為那些在伊甸園墬落的人而來，為要引導他們回到天家去。
-萬物皆蒙救贖論：因上帝是愛，所以最後連魔鬼都要蒙拯救。
-俄利根的神學備受教會界的質疑，被認為他的柏拉圖思想遠多於基督教信仰，例如 前述的靈魂先存論，魔鬼得救論。
-師承革利免，更進一歩以希臘的哲學及科學來解釋並臆測基督教信仰。
他的基督論在早年和晚年有不同的主張，自相矛盾。他的神學論點有些與傳統的主張，有很大的出入，後來他被教會議會定為異端。
-後來有些他的跟隨者強調他的基督論中極端部分，造成後來東方教會在神學上的爭執。但他對東方神學的影仍居領先的地位。
5.居普良
-在 249 年德修迫害教會時為要鞏固領導中心，逃避逼迫，為此遭受誤會並嚴厲的指責。後來258再次迫害來臨時，他坦然赴義 以明心志。
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