中國哲學方法論的問題

一. 遠古

    中國在遠古(史前)的部落民族經歷過長久的時代，世世代代的人在時間裏嘗盡了人間世代的變遷與苦難，觀察到許多的災難與大自然界的變遷有密切的關係。在深思中，為中國哲學形成了最基本的元素。

1. 神秘超自然的世界：古人相信自然界是神祕的，當中的運行或變遷的“道理”也令人難以理解。在山川、水域，在天體、氣象中就好像有一股神秘力量在控制住。這股神秘力量令人產生敬畏和可怕，當中的道理，或“道”，更加令人無法理解。人們開始去敬拜這神秘的自然，盼望可以得到安寧的生活。

2. “天”的觀念：天是高高在上，好像其中有一位“神”或“上帝”，其力量是不可測的。天在變化不定，天在管理人間的人民，因此“上天”有“上帝”，而人間變動的道理應在於天，這是“天道”。

二. 先秦時代

這時期已是有文字記載的時期，所保存的資料是一些甲骨文(象形文)及古文(蝌蚪文)的文件。易經詩經是最重要的文件。

1. 道生萬物：“道’或太極的觀念也由天的觀念演變出來。因著要解釋萬物的存在，道開始再演變下去，成了陰陽或氣理。陰陽或氣理的變化定了人的界限，宿命論主義就由此定形在中國人的文化裏。

2. 禮治：禮治鞏固了天子的地位：一方面天子帶領人民祭祀“上帝”，另一方面，代替“上帝”管理人民。

三. 朝代時期

1. 禮治：禮治的方法造成了一種的禮治秩序及道德傳統。禮冶秩序逐漸漸變成“血緣”的社會制度，造成個人不能自由自在地掌握自己的命運，個性得不到應有的尊重。

2. 儒釋道：儒釋道的道理總歸是一個唯心的方法。指導人要怎樣修養作聖人，在人生中怎樣脫度自我的生命，創造自己的精神彼岸。一是“修身”(儒家)：在人格上達到聖人的境界；二是“心齋”(介家)：在精神上泯滅主體欲求，對精神性的自我生命“大徹大悟”；三是“貴生”(道家)：希望通過講求煉丹，服食仙藥來全軀保命，羿化登仙。

3. 天朝心態：禮治加上帝制，長久的朝代歷史，使到人民一方面依賴於皇帝，一方面卻認為這天朝是無可不能的，必須唯命是從，背叛皇帝就是背叛天道。

4. 阿Ｑ精神：這是一種中國人的“精神勝利法”，含有對外在世界的假定，認為外界的所有刺激都是自己同自己達成的“自我契約”，只要修改內心的契約，就等於修改了世界。

四. 現代

    這是指中國哲學受外來的影響，尤其是西方的影響以後，在方法論上產生的反思與變革。這是因為西方帶來了巨大的政治、經濟和文化的參照系統。在後期，鴉片戰爭失敗以後，造成中國人那“中央大國”的自大心裏受到嚴重的挫傷。

1. 批判改革：自從康有為公車上書後，中國人開始真正的應用“批判”性的方法來看待事物。認為要常常對舊有的形式作批判的工作，也要接納改革的實事。

2. 新架構：新中國的概念迫使各學者要在方法論上尋求突破。怎樣建立一個思想架構？新的文化形式應該是怎樣的？是這時期最重要的課題。「中體西用」到底是不是可行的方法？全盤西化又是否可靠？孫中山的三民主義及西體中用架構，五.四的維新運動，六.四的現代化架構是否是最好的方法來拯救中國？遺下這一切問號給當代的中國人，還是在尋找中，或在兩種的迷失中：全盤西化或傳統理想主義使人無所適從。

    二十世紀八十年代中國進行四個現代化和市場開放政策，許多口號正在呼喊：“經濟開放”、“科教興國”，似乎走上了條比較通順的道路，但是其中攔阻重重，問題多多。