罪的性質

緒論︰罪的來源
罪 的存在，是件無可否認的事實，無論是根據歷史的紀事，或是本身的經驗，都證明罪的存在及其普遍性。因為罪在人的身上根深蒂固，使人聯想到人的本性和罪的關 系。哲學家往往猜論，善與惡是兩個永遠同時存在的相對體或敵對的原則，彼此繼續不斷爭持。由於這兩種相對體同時存在人的本性中，就引起內心的爭鬥。根據這 種見解，罪乃是人本性中的一種質素。人之為人，就必有罪。
進 化論者將人的罪性諉諸動物本性的遺傳。在動物的世界中，強吞弱乃是極自然的現象。適者生存是進化論的基本原則之一。人與禽獸唯一的不同點是，人已經進化到 某一種階段，有了良知，因此當他作那些在禽獸認為是自然的行動時，他感到那是犯罪行為，多少受到良心的譴責。這種看法也是認為罪與動物本性是有生俱來的。 它是人本性的一中限製，人無法丟棄它，也不能消滅它。
罪 的存在的確是先於人的存在。亞當犯罪，並非是罪惡的起源，而是罪進入人心的開始。根據聖經的教訓，神所造的人是純潔無辜的，而是當人受到魔鬼的引誘後，才 犯罪墮落，失去他純潔的本性。魔鬼原是天使。因背叛神而失去原有的純潔。若再進一步問，天使如何會犯罪的？誰引誘天使犯罪的？
罪的來源是否是神呢？但聖經明言，神是全然聖潔之神，他「斷不至行惡，全能者斷不至作孽」（伯卅四︰10；參詩五︰4；卅四︰16）。他不惡意試探人，也不被惡試探（雅一︰13）。
關於罪的來源，我們只以追溯到天使犯罪為止，因聖經的啟示只到此為止。
一、亞當的墮落
1．撒但的引誘及
撒 但的引誘，只是造成一個場合，引起一個機會，使亞當受試探；但撒但並沒有勉強亞犯罪。亞當是一個有理解力並自由意志的人，外來的力量並不能違反他本身的志 願和意向，逼使他作不願作的事。試探的本身並不一定會引致犯罪。主耶穌在世時也常受魔鬼的試探，但他並沒有犯罪（太四︰1；來四︰15）。他堅信天父的旨意，拒絕魔鬼的建議，反對與撒但妥協，終於勝過試探者的奸計（太四︰11）。
撒但的計策是要使人感覺不滿，好像有所欠缺。他對夏娃說，他們若採食禁果，眼睛便會明亮，如神一般，能知道善惡（創三︰5）。這是一種變重的計謀，一方面要使沉得，神沒有把最好的賜給他，不願給人平等的地位，另一方面要使人懷疑神的話，唆使他在神和撒但之間作一個決定，要相信誰的話。撒但假裝朋友，勸告夏娃，好似為著他們的利益著想。人就中了他的詭計，違背了神的禁令，懷疑了神的信實。
2．亞當的決定及後果
亞當的墮落，是因為在他考慮魔鬼的建議時，將神的命令置之腦後。他貪圖魔鬼所提陳的利益，妄想與神的智慧相齊。他願讓神來決定，何事對他有益，可事對他有害，反而聽從撒但的計謀，斷然自作決定，違反神對他明白的禁誡，以致犯下大罪。
亞當的決定立即引起不幸的後果︰
（1）與神隔離。亞當與夏娃在採食禁果後，立刻感到與神隔膜。他們聽到了神的聲音，就躲藏起來，避不見他的面（創三︰8~10）。本來不沉得怪異之事，現在卻認為不適宜（創三︰7）。
在神一方面，亞當的罪引起他的忿怒和責備，並且將他們逐出伊甸樂園，不再與他們繼續親密的交通（創三︰23~24，參賽五十九︰2）
（2）本性敗壞。罪的後果立刻影響到整個的人，包括他的靈魂和身體，理智和道德觀念，感情和意志等。亞當試將責任推到夏娃身上；夏娃意圖將責任推到惡蛇身上，而且在下一代即發生兇殺之悲劇（創三︰12~13；四︰8；六︰5；羅三︰23；七︰18）。
（3）終必死亡。正如神預先警戒過的，吃食禁果，必會死亡。神把亞當夏娃逐出伊甸園，一個主要的原因是恐防他們採食生命樹上的果子，就永遠活著（創三︰22）。他的靈命立即消逝，就生活在罪惡之中（弗二︰5）。死亡的種子也進入他的身體。人的壽命，無論有多長，至終必要死亡（創三︰19；五︰27；來九︰27）。而身體死亡的方式，則與他原來的體質相合，即出自塵土，也必歸於塵土。
（4）累及宇宙。大地也因人的犯罪而受到咒詛。人必須辛勞勤奮，才能維持生活。不但地上要長出荊棘和蒺藜，增加耕種的困難，而且  在其它各方面，也受到不利的影響（創三︰17~18；羅八︰19，22）。
二、罪的定義
凡 人在思想、言語、行為上不合乎神的顯明之旨意的，都是罪。罪是一咱正面性的活動，而並非是因人的性格之限製或欠缺，或是陪襯良善的必需品。罪並不單是災禍 或損傷，而是道德上的邪惡。罪是有道德性格的人，違犯神道德律的舉動。一切家庭和社會等的律法，最後的根據乃是神的道德律；雖然人往往沒有以之作為生存的 根據。
反 之，完全順服神的道德律，即是良善及無罪。有些人將受神和順服他的律法，置於對立的地位上，他們認為愛神的人毋需遵行或順服他的律法。這是一種錯誤的見 解。愛並不是與律法相衝突的，因為愛就是成全律法。有人問耶穌，那一條律最重要，耶穌回答說︰「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且 是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（太二︰37，40）。可見律法的總結就是完全的愛；愛神就是完全順服他的律法，遵行他的旨意。
人若得罪人，實際上也得罪了神。大衛的懺悔的說「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡」（詩五十一︰4）。大衛並非是否認他姦淫之罪，或謀害烏利亞之罪，而是承認，凡犯罪的，就是得罪了神之原則，因為十誡的兩塊法版，是同一條律法。約瑟也認清這一點真理（創卅九︰9）。人若不愛人，也就照樣無愛神之心了（約壹三︰17）。
罪包括兩方面︰第一方面是「罪責」，即是人因犯罪而須擔負的責任。他自己的內心，感覺到應當為罪或過錯而受責。並且罪人也要受到罪的懲罰，因為神的忿怒，針對一切不義之人（羅一︰18）。第二方面是罪的「敗壞」，就是罪人內心的腐敗。聖經斷言，罪人在他心裡毫無良善。（羅一︰28~31）。 有些學者雖然承認人的心是敗壞的。是自私的，但是否認他對這種狀況應負任何的責任，並且也否認，人會因因而受到神的懲罰。他們認為，罪是一件無可避免的不 幸之事，因此，人雖然犯罪，他不須擔負罪的責任。另有一些學者，不但承認人心是敗壞的，也承認對所犯的罪應當負責，但是他們否認，一位慈愛的神會要懲罰罪 人的，或者否認人的罪與神有何關係。他們認為，人只是因自己的犯罪而受良心的責備，對他自身的罪，感到內疚而已。
1．原罪
原罪是論到世人因亞當之罪而得到的罪性和罪責。原罪有別於各人自己所犯的罪，雖然自己犯罪是受到原罪的後果而得的敗壞。原罪並不是意指人類原有的罪，因為神原來所造的人，是無罪的。
原罪雖然並不是我們本身直接所犯的罪，但是由於我們是亞當的子孫，而亞當又是全人類的代表，根據聖經所啟示的原則，我們也必須要擔負這原罪的責任，並且受到原罪所引致的審判和懲罰（羅五︰12）。不但如此，我們也從亞當承襲了一個敗壞的心，一個朽壞的身體，從而影響到我們的生活。
聖經指出，原罪的影響臨到世上一切的人，沒有一個例外（賽五十三︰6；詩十四︰2~3；約壹一︰8，10）。另一方面，原罪所引致的敗壞，是一種徹底的敗壞，包括他的心思意念和生活行動（創六︰5，11；八︰21下）。
2．本罪
本罪是個人自身所犯的罪。由於亞當的原臨到眾人，因此眾人都帶著敗壞的身心，來到世界，並且犯罪（詩五十一︰3，5）。原罪是指亞當一次所犯的罪，而本罪則是包括個人在生活上多次的罪。原罪是起因到亞當韋背了神不許吃食禁果的命令，而本罪則是包括人對神一切顯明的旨意之違犯。雖然有許多人否認原罪的真理，但是他們卻大多承認本罪的存在。
一切的罪都是罪，然而根據新舊約聖經的教訓，罪有輕重之別，罪的輕重之別可以分為兩大類︰第一類是關於所犯之罪本身的輕重，例如︰出廿二︰1，4比較18節。第二類是有關於犯罪之人的企圖，例如︰民十五︰28比較30節；申十九︰1~10 比較11~13節。此外，神對罪所施的懲罰，往往是按照各人所得之亮光多寡而定（路十二︰47~48；太十︰15；十一︰20~22）。
罪既然是道德上的邪惡，人犯罪就應當負道德上的責任。有時候環境確然影響一個人的思想，言語，或行為，以至他對罪的責任或有程度上的差別。但是他無法完全推卸對他的行動之責任。
3．罪人的無能
韋斯敏司德信條第九章第三節說︰「人因墮落在罪中，在行屬靈之善以至得救上，就完全失去了立志之能；所以屬血氣的，既然與屬靈之善相背，而死在罪中，就無法靠自己的力量歸正，或自己定意歸正」（羅八︰7~8；約六︰44，65；林前二︰14；耶十三︰23）。
罪人的無能並不是指罪人沒有能力作工（創四︰20~22），也不是指罪人毫無公德可言（太五︰46~47）；而是指他沒有能力行任何屬靈上的善事，不能獲取真神的喜悅，因為按靈命而言。他已經死在罪惡過犯之中了（弗二︰1）。
人 的一切行動是由他自己決定，而並非是因為受到任何外來的壓力而迫使他如此行的。甚至於罪人也有他「自由的」意志。然而我們必須注意，人的行動雖然是自由 的，但是他的自由卻必定是受到他的本性之限製的。故一個在屬靈上敗壞的人，就無法決志或行屬靈上良善的事。主耶穌說︰「好樹不能結壞果子」（太七︰18）。 一個罪人的自由意志，並沒有能力，也不可能決志或實行與他本性相反的事。一個罪人是罪的奴僕，他受到罪的約束；而同時他的一切行動是由他自己內心所決定 的。一個吝嗇的人是一個守財奴，就是金錢的奴僕，但是金錢並沒有迫使他過著守財奴的生活，而是他自己定義要做一個守財奴。一方面他是一個有自己意志的人， 但另一方面他也是一個金錢的奴隸。沒有人強迫他做一個守財奴，但是同時他也沒有能力可以改變他的本性（耶十三︰23）。