贖罪理論

      英國坎特伯裏的安瑟倫是第一位提出一套完整贖罪教義的人。他拒絕接受基督的工作為一種付給魔鬼的贖價觀念。他提出新的救贖理論—滿足論。

      要瞭解安瑟倫的思想，就必須先要瞭解他的上帝國觀。他認為上帝是世界的主與王。起初上帝創造天使，使天使住在他的國度裏；後來天使墮落，上帝便創造人，以彌補上帝所遭受的損失。但因亞當故意不順服，並且犯罪破壞了上帝的目的，所以罪就存於人中。這樣人便虧欠了上帝的義，冒犯了上帝的尊嚴。

  上帝是公義的，他不能輕易憐憫而赦免這罪。因為上帝若這樣作，就會混亂他自己的國度，所以就必須懲罰，或叫罪人償債，以使上帝的公義得到滿足。因此，就必須以滿足的方法來補救。可是罪人怎樣也不能提供滿足上帝的方法，因為罪人皆不能付出一個代價以抵銷人所犯的罪債。因著這樣的緣故，就需要上帝的兒子道成肉身。因為只有神人的基督，才能代替我們付出那種滿足代價。

  安瑟倫說：「真正的滿足，是基督捨去他的生命。他沒有義務這樣作，因他無罪，不須要死。但是基督自願順服，以至於死。因此他捨命的價值極大無比。由於這位無罪者樂意犧牲以至於死，上帝就要報償他。可是上帝人卻不須要任何的報償。因聖父所有的，都是屬於他的。所以他將所得的報償，即他工作的果效，賜給凡須要他救恩的人，這些人是負有這種債的人，不過，他還是稱他們為弟兄。」

  安瑟倫在此是用理性來證明教義。

  可惜，安瑟倫的學說，也有缺點。略述如下：

  (1)他認識上帝與人之間的關係，僅是一種法庭上的關係，猶如法官與罪犯之間的關係一般。

  (2)他僅片面地提到基督之死，缺少提到基督的愛。

  (3)對於基督積極順服的生活與基督之死的關係也沒有交代清楚。

  (4)更沒有清楚陳述基督工作的益處如何轉移給信徒。

  (5)也沒有明確地提出上帝對於罪人的態度的改變。

      亞伯拉德在其羅馬書注釋裏，也提到贖罪的教義。他也否定那將贖價付給魔鬼的觀念。亞氏說，基督的降生，受苦和死亡，都顯明了他對人類無比的愛。另外，在基督裏，上帝的愛彰顯了。基督取了我們的本性，為要做我們的榜樣，並為我們至死忠心。上帝的愛喚醒了我們，叫我們也有愛。我們藉著信心，便能在上帝的慈愛裏與基督聯合。這是一種不可分離的愛。那喚醒我們的基督的愛，便是赦罪的根基。當基督的愛在我們心中工作時，我們便從罪惡與懼怕中獲得釋放。

  亞伯拉德犯了另一種的錯誤。這錯誤剛好與安氏所犯的錯誤相反。亞氏的學說太主觀，不強調滿足上帝的看法，也不談挽回祭的思想。亞氏也忽略原罪的觀念。另外亞伯拉德看基督僅是一位教師。亞氏說，既然不是亞當的壞榜樣使我們成為罪人，那麼耶穌的好榜樣也不足於救贖我們。