「預定論的方式與次序」通常在改革宗神學中，會從上帝永恆的旨意（decretum aeternum）來討論，並進一步談到救恩次序（Ordo
Salutis）。
一、預定論的「方式」（modus
praedestinationis）
這是指：上帝如何預定。
1️. 單一預定 vs. 雙重預定
（1）單一預定（Single
Predestination）
- 強調：
- 上帝積極揀選一些人得救
- 對其他人則是「任憑其墮落」
- 常見於：部分溫和改革宗、路德宗的某些表述
（2）雙重預定（Double
Predestination）
- 上帝的永恆旨意同時包括：
- 揀選（Election）：為得救
- 遺棄／定罪（Reprobation）：為審判
- 加爾文強調：
- 二者不對稱
- 揀選是出於憐憫
- 遺棄是出於公義
- 關鍵經文：
- 羅 9:18–23
- 弗 1:4–5
📌 重點：改革宗不是說上帝「同等地」造成信與不信，而是上帝主權性地施恩，並公義地任憑。
2️. 無條件揀選（Unconditional Election）
- 上帝揀選人的根據：
- ❌ 不是預見的信心
- ❌ 不是行為
- ✅ 只是祂自己的旨意與恩典
- 關鍵經文：
- 羅 9:11（「不在乎行為，只在乎召人的主」）
- 提後 1:9
3️. 屬基督的揀選（Election in Christ)
- 弗 1:4：「在基督裡揀選了我們」
- 改革宗理解：
- 基督是揀選的根基與媒介
- 揀選不是抽象名單，而是與基督的聯合
二、預定論的「次序」（次序問題：Supralapsarian
/ Infralapsarian）
這是邏輯次序，不是時間先後。
1️. 超墮落論（Supralapsarianism）
👉「在墮落之前」
邏輯次序：
- 上帝決定榮耀自己（揀選與遺棄）
- 決定創造
- 決定容許墮落
- 決定救贖揀選者
📌 特點：
- 強調上帝主權
- 但容易讓人誤解上帝是「先決定定罪，再讓人墮落」
2️. 墮落後論（Infralapsarianism）【主流改革宗】
👉「在墮落之後」
邏輯次序：
- 上帝決定創造
- 上帝決定容許墮落
- 上帝從墮落的人類中揀選一些人得救
- 上帝差遣基督救贖揀選者
📌 特點：
- 揀選的對象是「已墮落的人類（massa perditionis）」
- 更符合牧養與聖經敘事
- 西敏信條採此立場
3️. 兩者比較（簡表）
|
問題 |
超墮落論 |
墮落後論 |
|
揀選對象 |
尚未被視為墮落 |
已墮落的人 |
|
上帝的榮耀 |
更抽象 |
與救贖歷史連結 |
|
改革宗主流 |
少數 |
多數 |
三、預定與「救恩次序」（Ordo
Salutis）
這是從人的經驗層面看救恩如何展開。
典型改革宗次序如下：
- 預定（Predestination） ← 永恆中
- 有效呼召（Effectual Calling）
- 重生（Regeneration）
- 信心與悔改（Faith & Repentance）
- 稱義（Justification）
- 成聖（Sanctification）
- 堅忍（Perseverance）
- 得榮耀（Glorification）
📌 關鍵點：
- 重生 先於 信心
- 信心是重生的結果，不是原因
四、牧養與神學的平衡提醒
身為牧者與研經夥伴，我要特別提醒：
- 預定論不是為了「猜誰得救」
- 而是為了：
- 叫人謙卑（一切出於恩典）
- 叫人確據（救恩不在我手中）
- 叫人敬拜（榮耀歸上帝）
正如加爾文所說：「預定論不是要滿足好奇心，而是要建立信心。」
沒有留言:
張貼留言