無千禧年論者的觀點

 

支持無千禧年論的人提出以下的觀點：

1. 支持未來之千禧年的經文單薄

    在我們看完整部聖經後，無千禧年論者會說，看來只有一段經文（啟20：1-6）在教導關於未來基督要在地上統治的一千年，而那段經文本身又語焉不詳。以這樣一段不明確而且其詮釋又廣受爭議的經文，作為一個主要教義的根據，是不明智的。

 

    然而無千禧年論者如何瞭解啟示錄20：1-6呢？他們的解釋是將這經文看為是指著現今的教會時代說的。這段經文如下：

 

「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像、也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都 復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。）在頭一次復活有分的有福了、聖潔了：第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 」（啟20：1-6）

 

    按照無千禧年論的解釋，在啟示錄20：1-2裡說到的撒但所受的捆綁，乃是發生在耶穌在地上服事之時。他說要捆綁壯士，為的是他可以搶奪他的家人（太12：29）；他又說上帝的靈在那個時候帶著能力出現，要勝過鬼魔的權勢：「我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。」（太12：28）與此類似地，耶穌在他服事的時期中說到打敗撒但的能力：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10：18）

 

    無千禧年論者認為，在啟示錄20：1-3裡說到的撒但受捆綁是有一個特定的目的：「使他不得再迷惑列國」（啟20：3）。這事正發生在耶穌來臨時，而且在五旬節以後，福音不只向猶太人傳揚，也開始向所有世上的萬國傳揚。事實上，這兩件事 -- 教會的普世宣教活動，以及教會出現在世界上大多數或所有的國家 -- 顯示，撒但在舊約裡所擁有的「迷惑列國」、使他們在黑暗中的權勢，已經被打破了。

 

     就無千禧年論者的觀點而言，啟示錄20：4所描述的景像是發生在天上的：「我（約翰）又看見那些因為給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂… …他們都復活了， 與基督一同作王一千年。 」（啟20：4）因為約翰說他看見的是「靈魂」而非身體，所以無千禧年論者就說，這個景象必定是發生在天上的。經文說的「他們都復活了」，其意思並非說他們得著了身體的復活，它的意思可能只是指「他們活著」，因為過去式動詞ez san （衍生自 za ）可以被解釋為表示一件長時間發生之事件的狀態（「他們… …作王」的動詞也是過去式直述語氣，所指的是發生了千年之久的事件，所以， 「他們都復活了」應當也具有類似的意思）。另一方面，有一些無千禧年論的注釋者，雖然仍將動詞看為是「他們都復活了」，但認為其意思是指他們進到屬天的存在而與基督同在了，並且也開始與他一同從天上掌權。

 

    按照這種觀點，「頭一次的復活」（啟20：5）之片語所指的乃是到天上與主同在；這不是身體的復活，而是進入天上神的同在。與此類似地，「其餘的死人還沒有 復活，直等到那一千年完了」（啟20：5），所指的是他們還沒有來到上帝的面前受審判，直等到一千年結束之時。所以啟示錄20：4-5兩節經文中的「復活」，其意思是指 「進入上帝的同在」（另外一種無千禧年論觀點認為，「頭一次的復活」是指基督的復活，也是指信徒透過與基督的聯合，而有分於基督的復活）。

2. 只有一次的復活

    第二個支持無千禧年論的觀點乃是這個事實：根據聖經的教導，當信徒與非信徒復活時，只有一次的復活，而非兩次的復活（指千禧年開始之前的信徒復活，和千禧年結束後的非信徒復活）。這是一項重要的論點，因為前千禧年論的觀點包含有兩次分別的復活，其間相隔一千年。

 

    支持只有一次復活的證據，至少有三處經文。耶穌說：「時候要到，凡在墳墓裡的都要聽見他的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5：28-29）

 

    耶穌在此說到的是單一的「時候」，那時，信主和不信主的死人都要從墳墓中出來。與此類似地，當保羅在腓力斯面前受審判時，他解釋說，他對上帝有一個即使是猶太裔敵人也會接受的盼望：「死人， 無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」（徒24：15）

 

    在此他也是說到一個單一的、信徒和非信徒同時發生的復活。最後，但以理書上這麼說：「睡在塵埃中的必有多人復醒：其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」（但12：2）

 

3. 得榮之人與罪人不共存

    得榮的聖徒會和罪人一同在地上生活，這樣的思想難以令人接受。伯克富說：「我們幾乎不可能理解，一部分舊的世界及有罪的人性，怎麼能與一部分新的世界及得榮的人性並存。完全得榮的聖徒，怎麼能與仍在肉體中的罪人一同交通呢？已經得榮的罪人，怎麼能活在這個被罪惡纏繞的環境下？怎麼能處在死亡和敗壞的景象中？ 」

4. 主掌權不容罪惡

    假如基督在榮耀中降臨，又在地上掌權，人怎麼還能持續在罪中呢？當耶穌真的以他復活的身體出現，並且在全地之上作王時，人似乎極不可能會拒絕他，罪惡和背叛也似乎極不可能仍然在地上增加，以致最終撒但還能夠召聚列國與基督爭戰。

 

5. 千禧年沒有目的存在

    所謂的千禧年似乎沒有一個叫人信服的目的。一旦教會時代結束了，基督再來了，還有什麼理由延遲永世的開始呢？

6. 永世之前主要事件一起發生

    總而言之，無千禧年論者認為，聖經似乎指出，在永世之前所有要發生的主要事件，都會一起發生：基督要再來，信徒和非信徒要同時復活，末後的審判要發生，新天新地要建立起來。這些事發生以後，我們就立刻進入永世，沒有所謂的未來的千禧年。

     由於無千禧年論者相信啟示錄20:1-6是應用在現今的世代，因此他們有時會說：「前千禧年論者在等候千禧年，後千禧年論者在為它努力，但是我們在享受它。」

 

    我們也要注意，有些無千禧年論者不喜歡「無千禧本論」這一個詞，因為它表示他們絲毫不相信有千禧年；因此，更準確的說法應該是，他們不相信有一個未來的千禧年。他們喜歡用一個比較積極的詞語，如「已實現的千禧年論」(realized millennialism),因為這個詞語讓他們更容易指出，他們相信在啟示錄20:1-6所教導的基督掌權一千年，只不過他們相信這經文是在說現今的教會時代。

 

 

 

災前被提的前千禧年論（或時代派的前千禧年論）

 

    前千禧年論的另一種變化，在十九、二十世紀時獲得廣泛的支持，特別是在英國和美國。按照這個變化觀點的說法， 基督不只是在千禧年之前再來（即千年前的）， 而且它會發生在大災難以前（即災前的）。這個觀點與前面所提的古典的前千禧年論的觀點相似，但是有一個很重要的差異：在基督再來在地上掌權千年之前，還要加上基督另一次的再來。這第一次的再來被認為是一次秘密的再來，是要將信徒從世界提走。（注：基督為信徒而秘密回來，有時被稱為「提走」（rapture），衍生自拉丁文 rapio ，意思是「抓住、帶走、攫取」。譯者註：中文神學詞匯通常從信徒的角度來看這事件，所以就稱之為「被提」；因此基督在大災難前秘密回來的前千禧年論，就被稱為災前被提（pretribulatianal）的前千禧年論。另外還有災後被提（posttribulational）或災中被提的前千禧年論。）這種災前被提的前千禧年論（pretribulational premillennialism）的觀點。

 

   按照此種災前被提的前千禧年論觀點，教會時代要繼續下去，直到基督突然地、意外地、秘密地返回，在他到地上的半途上，會將信徒呼召到他那裡去：「那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。 」（帖前4：16-17）接著基督就帶著從地上接來的信徒回到天上。當信徒被提後，地上將有為期七年的大災難發生。（注：有些注釋家 的看法和這個觀點有一些不同：他們認為基督是大災難的中期回來拯救信徒；信徒被提後，在地上還有三年半的災難。這種觀點叫做「災中被提」。）

 

    在此七年的災難期間，許多關於在基督再來之前會發生的預兆，將要應驗。（注：見本書第五十四章F節，有關基督再來之前預兆的討論。）當猶太人信靠基督為他們的彌賽亞時，他們就會達到大規模信主的滿數。在這大受苦難之際，傳福音的事工會大有果效，尤其是那些由新進的猶太裔基督徒所進行的。在大災難的末了，基督 便帶著他的聖徒回來，在地上掌權一千年。在千禧年之後將會有悖逆神的事發生，結果是撒但和他的勢力最後的挫敗，然後不信者要復活，受到最後的審判，之後永世便開始了。

 

    這個災前被提的前千禧年論有一個特點是我們應該要提出來的：「教會」在「猶太人」廣泛大量信主歸正之前，就已被提走離開這個世界了。這些「猶太人」因此就成為和「教會」不同的另一群體。此一觀點幾乎只有時代論者（dispensationalists） 有，因為他們想要維持「教會」和「以色列」之間的清晰分別，而這個災前被提的觀點容許了那種分別。

 

    災前被提的前千禧年論的另一個特點，就是它堅持盡可能按照聖經字面的意思來解釋聖經的預言，特別是在舊約裡有關以色列的預言。堅持這個觀點的人認為，那些關於上帝將來要賜福以色列人的預言，最終將要應驗在猶太人自己的身上，我們不可將這些預言「靈意化」，而說是會應驗在教會的身上。

 

    最後，災前被提的前千禧年論還有一個吸引人的特點，那就是它容許有些人所堅持的「基督會在任何時刻再來」的看法，因此使得那些鼓勵我們為主再來作準備的經文，能夠充分地發揮力量。然而它仍然非常堅信基督再來之前的預兆是要照著字面應驗，因為它仍說這些預兆是會在大災難中發生。

 

 

古典的或歷史上的前千禧年論

 

    前千禧年論（premillennialism 注：有時人們會用另一個英文名詞， 即chiliasm ，來稱呼前千禧年論。這個子源自希臘文 chilioi (「一千」之意）一字，在古老一點的文獻裡比較常見，但現在已很少人用這個字了。）是說到基督要在 千禧年之前再來。這個觀點從初代起就有，歷史淵源長久。

 

    按照古典的前千禧年論的觀點，現在的教會時代要繼續下去，但當教會時代靠近末了的時候，會有一段大災難和苦難的時期臨到地上；（注：另一種形態的前千禧年論主張說，基督會於大災難在地上開始之前就回來。我們將會在以下的內容中討論這種觀點。）

 

    而在 教會時代結束，大災難期之後，基督要回到地上建立千禧年國度。當他回來時，已死了的信徒要從死裡復活，他們的身體要和他們的靈魂再度結合，而且這些信徒要和基督在地上掌權一千年（有些前千禧年論者認為這個一千年是按字面所說的正好一千年，但另一些人則認為它是象徵性的意思，代表一段很長的時期）。

 

    在這段期間，基督將要以他復活的身體出現在地上，並要以君王的身份在全地上掌權。那些從死裡復活的信徒，和那些當基督再來時仍活在地上的信徒，都要得著榮耀的、復活的、永遠不會再死的身體，而且他們要以這個復活的身體活在地上，並與基督一同掌權。至於那些留在地上的不信者，他們有許多人（但非所有人）將要轉向基督，並且得救。耶穌要在完全的公義中掌權，在全地上都會有平安。許多前千禧年論者主張，此時全地要被更新，而我們將要在這個時候就看到新天新地（但是此一觀點對前千禧年論並不重要，因為即使一個人認為要到最後審判之後才會有新天新地，他也可以算是前千禧年論者）。

 

    按照前千禧年論的觀點，在千禧年開始之時，撒但就將被捆綁，並被投入無底坑，以至於他在千禧年期間，在地上就不再有任何影響力（啟20：1-3 ）。但在這一千年結束時，撒但就要從無底坑中被釋放出來，加入許多未信者的勢力 ── 他們外表看起來順服基督的掌權，但是內心極為反叛。撒但將會聚集這群悖逆的人與基督爭戰，但是他們必定被打敗。然後基督要使歷史上所有已經去世的不信者復活過來，他們就要站在他面前接受最後的審判。在這最後的審判以後，信徒就要進入永世。

 

    似乎在教會經歷逼迫時，或在地上的苦難和罪惡增加時，相信前千禧年論的人就有增加的趨勢。然而前千禧年論者和後千禧年論者一樣，其立場的根據都不是對於時勢現況的觀察，而是根據一段特定的聖經經文，尤其是啟示錄20：1-10（但也不只有這段經文）。

 

 

 

後千禧年論

 

    後千禧年論（postmillennialism）是說到基督在千禧年之後才會再來。

    按照後千禧年論的觀點，福音的進展和教會的成長將會逐漸加增，以至於世界上愈來愈多的人將會成為基督徒，而其結果就是基督徒對社會產生重要的影響力，而且社會將會愈來愈照著神的標准來運作，因此，一個平安與公義的「千禧年時代」就逐漸在地上產生。這個「千禧年」將會持續很長的一段時間（不一定是字面上所說的一千年），到最後，在這段 期間的末了，基督將要回到地上，那時信徒和非信徒都要復活，最後的審判將要發生，而新天新地也將要出現，然後我們才進入永世。

     後千禧年論的主要特徵乃是，它對於福音能改變生命、為世界帶來福祉的能力十分的樂觀。通常在教會經歷大復興時，或沒有戰爭和國際性衝突時，或世上勝過邪惡和苦難大有進展時，相信後千禧年論的人就會有增加的趨勢。但即使是最負責可靠的後千禧年論形式，其根基也完全不是建立在對周圍世事的觀察上，而是從不同的聖經經文辯證而得的。

 

無千禧年論（Amillennialism）

 

    按照這種立場的觀點，啟示錄20：1-10的經文是在描述現今的教會世代。在這個世代裡，撒但對列國影響力大大式微，以至於福音能夠傳到全世界。那些能與基督一同作王一千年的人，是已經去世並且已經在天上與基督一同作王的基督徒。按此派的說法，所謂的基督在千禧年掌權，不是指他以肉身出現在地上的掌權，而是指屬天的掌權，即當他說「天上地下所有的權柄都賜給我了」（太28：18）時所說的那種掌權。

 

    這種觀點叫做「無千禧年論」，因為它認為未來不會出現千禧年。又因為無千禧年論者相信啟示錄20章所描述的內容應驗於現今的教會時代，所以他們認為「千禧年」 一詞所描述的事情就發生在現在。他們認為，教會時代究竟會持續多久，我們無從得知，而「一千年」的說法僅只是一種象徵性的說法，用來表達很長的一段時間，但在這段期間，上帝的完全旨意將要實現。

 

    按照此派的觀點，現今的教會時代將要持續下去，直到基督再來的時候（見圖 55.1 ）。當基督再來的時候，信徒和非信徒都要復活  --  信徒的身體要活過來，和他們的靈魂再度結合，而且永遠進入天上完全的享受；非信徒也將要復活，面對最後的審判與永遠的定罪。雖然信徒也將要站立在基督的審判台前（林後5：10），但是這個審判只是決定他們在天上得獎賞的程度，因為只有非信徒將要永遠被定罪。在這個時候， 新天新地也要開始。緊接在最後的審判之後，永世就要開始，並且會持續到永遠。

 

    這個觀點體系十分簡單，因為它認為所有末日要發生的事，在基督再來以後都會立刻同時發生。有一些無千禧年論者認為，基督可能會在任何時候再來，但另一些無千禧年論者，例如伯克富（Louis Berkhof）則認為，基督再來以前某些預兆必須先要應驗。