支持無千禧年論的人提出以下的觀點：
1. 支持未來之千禧年的經文單薄
在我們看完整部聖經後，無千禧年論者會說，看來只有一段經文（啟20：1-6）在教導關於未來基督要在地上統治的一千年，而那段經文本身又語焉不詳。以這樣一段不明確而且其詮釋又廣受爭議的經文，作為一個主要教義的根據，是不明智的。
然而無千禧年論者如何瞭解啟示錄20：1-6呢？他們的解釋是將這經文看為是指著現今的教會時代說的。這段經文如下：
「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把他捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使他不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放他。我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像、也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都 復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。）在頭一次復活有分的有福了、聖潔了：第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 」（啟20：1-6）
按照無千禧年論的解釋，在啟示錄20：1-2裡說到的撒但所受的捆綁，乃是發生在耶穌在地上服事之時。他說要捆綁壯士，為的是他可以搶奪他的家人（太12：29）；他又說上帝的靈在那個時候帶著能力出現，要勝過鬼魔的權勢：「我若靠著上帝的靈趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。」（太12：28）與此類似地，耶穌在他服事的時期中說到打敗撒但的能力：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10：18）
無千禧年論者認為，在啟示錄20：1-3裡說到的撒但受捆綁是有一個特定的目的：「使他不得再迷惑列國」（啟20：3）。這事正發生在耶穌來臨時，而且在五旬節以後，福音不只向猶太人傳揚，也開始向所有世上的萬國傳揚。事實上，這兩件事 -- 教會的普世宣教活動，以及教會出現在世界上大多數或所有的國家 -- 顯示，撒但在舊約裡所擁有的「迷惑列國」、使他們在黑暗中的權勢，已經被打破了。
就無千禧年論者的觀點而言，啟示錄20：4所描述的景像是發生在天上的：「我（約翰）又看見那些因為給耶穌作見證並為神之道被斬者的靈魂… …他們都復活了， 與基督一同作王一千年。 」（啟20：4）因為約翰說他看見的是「靈魂」而非身體，所以無千禧年論者就說，這個景象必定是發生在天上的。經文說的「他們都復活了」，其意思並非說他們得著了身體的復活，它的意思可能只是指「他們活著」，因為過去式動詞ez san （衍生自 za ）可以被解釋為表示一件長時間發生之事件的狀態（「他們… …作王」的動詞也是過去式直述語氣，所指的是發生了千年之久的事件，所以， 「他們都復活了」應當也具有類似的意思）。另一方面，有一些無千禧年論的注釋者，雖然仍將動詞看為是「他們都復活了」，但認為其意思是指他們進到屬天的存在而與基督同在了，並且也開始與他一同從天上掌權。
按照這種觀點，「頭一次的復活」（啟20：5）之片語所指的乃是到天上與主同在；這不是身體的復活，而是進入天上神的同在。與此類似地，「其餘的死人還沒有 復活，直等到那一千年完了」（啟20：5），所指的是他們還沒有來到上帝的面前受審判，直等到一千年結束之時。所以啟示錄20：4-5兩節經文中的「復活」，其意思是指 「進入上帝的同在」（另外一種無千禧年論觀點認為，「頭一次的復活」是指基督的復活，也是指信徒透過與基督的聯合，而有分於基督的復活）。
2. 只有一次的復活
第二個支持無千禧年論的觀點乃是這個事實：根據聖經的教導，當信徒與非信徒復活時，只有一次的復活，而非兩次的復活（指千禧年開始之前的信徒復活，和千禧年結束後的非信徒復活）。這是一項重要的論點，因為前千禧年論的觀點包含有兩次分別的復活，其間相隔一千年。
支持只有一次復活的證據，至少有三處經文。耶穌說：「時候要到，凡在墳墓裡的都要聽見他的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。」（約5：28-29）
耶穌在此說到的是單一的「時候」，那時，信主和不信主的死人都要從墳墓中出來。與此類似地，當保羅在腓力斯面前受審判時，他解釋說，他對上帝有一個即使是猶太裔敵人也會接受的盼望：「死人， 無論善惡，都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」（徒24：15）
在此他也是說到一個單一的、信徒和非信徒同時發生的復活。最後，但以理書上這麼說：「睡在塵埃中的必有多人復醒：其中有得永生的，有受羞辱、永遠被憎惡的。」（但12：2）
得榮的聖徒會和罪人一同在地上生活，這樣的思想難以令人接受。伯克富說：「我們幾乎不可能理解，一部分舊的世界及有罪的人性，怎麼能與一部分新的世界及得榮的人性並存。完全得榮的聖徒，怎麼能與仍在肉體中的罪人一同交通呢？已經得榮的罪人，怎麼能活在這個被罪惡纏繞的環境下？怎麼能處在死亡和敗壞的景象中？ 」
4. 主掌權不容罪惡
假如基督在榮耀中降臨，又在地上掌權，人怎麼還能持續在罪中呢？當耶穌真的以他復活的身體出現，並且在全地之上作王時，人似乎極不可能會拒絕他，罪惡和背叛也似乎極不可能仍然在地上增加，以致最終撒但還能夠召聚列國與基督爭戰。
5. 千禧年沒有目的存在
所謂的千禧年似乎沒有一個叫人信服的目的。一旦教會時代結束了，基督再來了，還有什麼理由延遲永世的開始呢？
6. 永世之前主要事件一起發生
總而言之，無千禧年論者認為，聖經似乎指出，在永世之前所有要發生的主要事件，都會一起發生：基督要再來，信徒和非信徒要同時復活，末後的審判要發生，新天新地要建立起來。這些事發生以後，我們就立刻進入永世，沒有所謂的未來的千禧年。
由於無千禧年論者相信啟示錄20:1-6是應用在現今的世代，因此他們有時會說：「前千禧年論者在等候千禧年，後千禧年論者在為它努力，但是我們在享受它。」
我們也要注意，有些無千禧年論者不喜歡「無千禧本論」這一個詞，因為它表示他們絲毫不相信有千禧年；因此，更準確的說法應該是，他們不相信有一個未來的千禧年。他們喜歡用一個比較積極的詞語，如「已實現的千禧年論」(realized millennialism),因為這個詞語讓他們更容易指出，他們相信在啟示錄20:1-6所教導的基督掌權一千年，只不過他們相信這經文是在說現今的教會時代。
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