承認自己的罪

 

    《箴言》28章13節說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」

 

    上帝給予人解決自己問題的方法，就是「認罪」！遮掩罪惡的必帶來痛苦、挫敗和毀壞；但是承認並離棄罪惡的，必然蒙上帝的慈愛的赦免與心靈的釋放，不光是得良心上的安慰，還因為耶穌基督的代贖，相信自己必在完全得贖的時候，完全勝過罪惡！

 

    《雅各書》5章14-16節也說：「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

 

    當然這段經文的重點不是「油抹」或「禱告」而是「認罪」！罪的事情沒有對付清楚，就會破壞人和上帝與人的關係，甚至會影響到自己的身心健康，使人的生命破碎與有病！

 

 

    也因為如此，人必須要靠著認罪將罪惡的事情解決清楚，這也是今日的輔導所缺乏的！因為怕說到罪會的罪人，以至於連彼此規勸的勇氣也沒有，牧者更是如此！因為我們都怕人不來教會聚會，使會友不高興，聚會人數會降低！

 

    我們要有勇氣來勸誡人，更要勸誡弟兄姊妹彼此勸戒！不僅如此，更要教導弟兄姊妹彼此認罪，向上帝認罪，更求聖靈在每個人心中做光照，使弟兄姊妹全人得醫治，來榮耀主名！

亞米紐論揀選與預定

 

   亞米紐期將預定的教義(上帝指定一些人得救)，解釋為上帝的預知。因為上帝知道誰會揀選他，而這些人就是上帝所預定的。他也將預定的教義解釋為上帝知道那些人不單會相信，而且會堅守信仰。

 

    亞米紐斯論到個別信徒所蒙的揀選，他說：「上帝的旨意是根據上帝的預知，即是說上帝從亙古以前已經知道誰會相信，這是根據他借先前恩典，所賜予人的悔改和信心﹔上帝也知道誰會倚靠後來的恩典而堅守信心﹔誰不會相信，誰不會堅守。」。   

 

    亞米紐斯的預定論，包括了所有人類﹔定義如下：「上帝的旨意是拯救人類脫離全然敗壞的境況。上帝不是武斷和濫縱地，只將救恩賜給一些人。預定的範圍包括所有人，但預定的條件單單就是相信耶穌基督的人。」。    

 

    亞米紐斯說，人蒙揀選得永生是基於相信基督。這不是出於上帝武斷的抉擇，反之，這是根據人對福音的回應。

 

亞米紐斯教導有關原罪的教義

 

    亞米紐斯教導有關原罪的教義，他說原罪影響了整個人，使人欠缺了一切良善，遠離上帝的恩典，繼續行惡。罪和死是藉著亞當的罪進入世界。死亡的刑罰臨到所有人，是因為人的內心狀況，而不是因為罪歸與人。此外，由於所有人是亞當的後裔，故此都承受了一種敗壞的人性，但這並不是說罪在律法上歸與人。抗辯文宣稱：「我們沒有根據說，亞當的罪歸與他的後裔，所以上帝因亞當所犯的同一項罪，而定他的後代為有罪。」。

 

    亞米紐斯的立場和約翰衛斯理也有不同。「亞米紐斯認為，縱然我們的本性敗壞，上帝讓我們仍能與他合作，是出於上帝的公義。若沒有這個，人就不用為自己的罪行負責任。」

 

    而衛斯理則認為，人與上帝合作的能力，是藉著「上帝賜給所有人的先前恩典，這是基督為全人類普世性救贖的第一種果效。」

 

    亞米紐斯根據羅馬書三章16節說，基督白白的恩典將咒詛和定罪從人身上除去，沒有人因為原罪或原罪的後果而被定罪。「人現今不再因為自己的敗壞本性而被定罪，雖然這種敗壞就是罪的本質。它所當受的譴責，已藉著基督白白的恩典而除去，人單單因著自己的過犯而被定罪。」

 

   亞米紐斯主義雖然承認有原罪和敗壞，但它也說，原罪的影響已藉著上帝的恩典，在每個人身上除去和撤掉，令罪人可以主動地回應上帝，或在救恩上與上帝合作。沒有人是因為從亞當那裡承受了罪，或因敗壞的本性而被定罪﹔人定罪只因為自己所犯的罪。

 

亞米紐斯神學的評價

 

    亞米紐斯強調幾項要點，他強調人的責任無疑是合乎聖經的：人必須相信才能得救(約三16﹔徒十六31等)。如果人不肯相信，他就失落救恩(約五40，七17)。亞米紐斯所說普世性的贖罪，也是合乎聖經的(提前四10﹔彼後二l﹔約壹二2)。     

 

    但亞米紐斯也有兒項論點需加以檢討：

 

(I)亞米紐斯否定罪的遺傳﹔他認為沒有人因為原罪而永遠被定罪。人被定罪是因為自己所犯的罪。這說法與羅馬書五章12至21節有異。  

     

(II)雖然有解釋上的不同，亞米紐斯派一般都相信始祖的墮落帶來很大的影響，但先前恩典把這些影響除掉了使人可以在救恩之中與上帝同工。但聖經沒有說明先前恩典清楚的根據。        

 

(III)亞米紐斯派教導，人的墮落並沒有破壞人的自由意志﹔再者，他們說先前恩典運行在未信者的心裡，令他以意志的行動，在救恩上和上帝合作。不錯，人是需要為福音的回應負責任(約五40)，但人的意志已因著人的墮落而受了影響(羅三11至12﹔弗二l)﹔人需要上帝的恩典才能得救(弗二8﹔徒十三48，十六14)。

 

(IV)亞米紐斯派將上帝的預定，訴諸上帝對人行動的預知。他們強調，上帝事先知道誰會相信，他就揀選那些人。按亞米紐斯主義，揀選和預定都是根據信心。「預知」一詞(希臘文prognosis)基本上是與揀選相同的(比較羅十一2﹔彼前一20)。上帝所預知的內容，是來自事前的計劃，而不是根據事前的資料。          

 

(V)亞米紐斯強調人在救恩中的參與和責任：知罪、離罪、悔改、認罪和相信。對亞米紐斯主義來說，悔改包括行動的轉變，摒棄罪，而聖經中「悔改」(希臘文 metanoia)一詞，意思就是「心意轉變」。雖然強調人的責任是十分重要，但救恩也有多方面的條件﹔過於著重人的責任，就很容易消減了只靠恩典得救的重點。不少經文都強調救恩的唯一條件是在基督裡有信心(約三16、36﹔徒十六31﹔羅十9等)。        

 

(VI)亞米紐斯教導，信徒是會失去救恩的，因為人的意志一直是自由的。人可以選擇犯罪，放棄他以前對基督的信心。這觀點是建立在一些容易引起爭論的經文上，如希伯來書六章4至6節和彼得後書二章20至22節。但聖經清楚強調，信徒今天所得的永生(約三16﹔約壹五11至13)是永遠的，並且因著基督所作的(羅五l，八l)，可在基督裡穩妥保存(約十28)。