神義論在牧會上之應用

  

**神義論（Theodicy）最大的價值，不是在課堂上回答哲學問題，而是在牧會中陪伴受苦的人。**如果神義論只停留在「解釋上帝為什麼允許苦難」，它很容易變成抽象理論；但若將神義論轉化為牧養實踐，它就能幫助信徒在苦難中仍持守信心、盼望與愛。

以下從牧會角度整理神義論的應用。

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一、神義論的目的：不是解釋上帝，而是帶人走向上帝

牧者常面對信徒提出的問題：

• 為什麼我的孩子會生病？
• 為什麼上帝沒有醫治？
• 為什麼好人遭遇災難？
• 為什麼我忠心服事卻失業？
• 為什麼上帝沒有垂聽禱告？

此時，牧者的首要任務不是立刻提供完整答案，而是陪伴人來到上帝面前。

約伯記就是一個重要例子。約伯的三位朋友試圖用神學理論解釋苦難，卻被上帝責備（伯42:7）。相反地，上帝最終是透過向約伯顯明自己的榮耀，而非解釋所有原因，使約伯重新建立信心。

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二、不同苦難需要不同牧養

不是所有苦難都適用同一套解釋。

苦難類型	牧會重點	相關經文
疾病	上帝同在與安慰	詩23；雅5:14–16
喪親	復活盼望	約11；帖前4:13–18
意外災難	上帝仍掌權，不輕率推論原因	路13:1–5
犯罪後果	悔改、赦免與更新	詩51；約壹1:9
為信仰受苦	與基督一同受苦的榮耀	彼前4:12–19

因此，牧者需要先分辨苦難的處境，再思考如何引用神學。

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三、不同神義論在牧會中的貢獻

1. 奧古斯丁：幫助理解罪惡的來源

適用於：「上帝是不是創造了邪惡？」

牧會重點：

• 上帝沒有創造罪。
• 邪惡來自受造者悖逆。
• 上帝仍能從邪惡中成就善。

避免讓信徒誤以為上帝是罪惡的作者。

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2. 愛任紐：苦難塑造成熟

適合：

• 長期疾病
• 人生挫折
• 靈命成長

提醒：上帝沒有浪費你的痛苦。

但要避免：對剛遭遇重大創傷的人立即說：「上帝一定要磨練你。」

這樣可能造成二次傷害。

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3. 路德與巴特：十字架神學

適合：重大悲劇。

例如：

• 喪子
• 戰爭
• 災難

重點不是：解釋。

而是：陪伴。

牧者可以說：上帝不是站在苦難外面觀看，而是在基督裡親自進入苦難。

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4. 加爾文：上帝的護理

適合：人生失控時。

例如：

• 失業
• 生病
• 家庭破裂

加爾文提醒：上帝沒有失去掌權。

但牧者要避免：把每件事情都說成：「這一定是上帝安排。」

因為聖經並未對每件苦難給出具體原因。

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5. 清教徒

適合：長期陪伴。

例如：

• 慢性疾病
• 長年照顧病人
• 生命低谷

他們強調：上帝：藉：苦難。塑造：聖潔。

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6. N. T. Wright

適合：災難事件。

例如：

疫情。地震。他提醒：教會：不要：急著：回答。

而要：陪伴、流淚、服事。

如同耶穌在拉撒路墓前：「耶穌哭了。」（約11:35）

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四、牧者應避免的五個錯誤

（一）不要急著解釋

剛失去孩子的人：

最不需要：神學課。

最需要：陪伴。

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（二）不要武斷推論上帝旨意

例如：「一定是你犯罪。」

耶穌：拒絕：這種：推論。（約9章）

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（三）不要否定人的情緒

詩篇、耶利米、約伯、甚至：耶穌。都有：哀哭。信徒：可以：哭。

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（四）不要提供廉價答案

例如：

「上帝有美意。」

雖然：可能：是真的。但：說得：太早。會：傷害：人。

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（五）不要忽略盼望

陪伴：不是：停留：悲傷。

而是：慢慢：帶向：基督。

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五、約翰福音12章的牧養應用

你近來持續研讀約翰福音12章，這一章提供了很好的牧養框架。

約12:24

「一粒麥子若不落在地裡死了……」

牧養提醒：不是：所有：死亡。立即：有答案。

但：上帝：能：使：死亡。生：生命。

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約12:27

「我現在心裡憂愁。」

耶穌：沒有：否認：痛苦。

因此：基督徒：也：可以：憂傷。

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約12:32

「我要吸引萬人。」

十字架：不是：失敗。

而是：救恩。

牧會：最後：要：把：人。帶到：十字架。

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六、一個整合性的牧養模式

可以將不同神義論整合成一個牧養流程：

1. 陪伴（Presence）
   不急著回答，先與受苦者同在（羅12:15）。
2. 安慰（Comfort）
   指向十字架，宣告上帝在基督裡與人同受苦（林後1:3–4）。
3. 分辨（Discernment）
   不武斷解釋苦難，而是按聖經幫助信徒分辨處境。
4. 盼望（Hope）
   指向復活與新天新地，相信上帝終必更新萬有（啟21:4）。

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七、總結：神義論如何成為牧養神學

不同神學家的神義論提供了不同的牧養資源：

神學家	牧會應用
奧古斯丁	解釋邪惡不是上帝創造的
愛任紐	幫助信徒看見苦難中的成長
路德	在十字架中遇見上帝
加爾文	建立對上帝護理與主權的信靠
清教徒	引導信徒在苦難中追求成聖
約翰·斯托得	十字架彰顯上帝的愛與公義
卡爾·巴特	上帝親自進入苦難，而非置身事外
N. T. Wright	教會以陪伴、哀哭與服事回應邪惡
倪柝聲	苦難成為生命更新與十字架工作的途徑
李常受	將苦難放在上帝永遠經綸與教會建造中理解

對牧會而言，一個成熟的神義論應當兼具四個面向：

1. 真理——以聖經為基礎，不簡化苦難的原因。
2. 同理——先陪伴受苦者，而不是急於解釋。
3. 十字架——將焦點放在上帝已在基督裡親自承擔苦難與罪惡。
4. 盼望——指向復活與新創造，相信上帝終必擦去一切眼淚（啟示錄21:4）。

如此，神義論就不只是神學理論，而成為牧者陪伴受苦者、建立信徒信心與盼望的重要牧養工具。

 

李常受（Witness Lee, 1905–1997）之神義論

 

 

李常受（Witness Lee, 1905–1997）的神義論與倪柝聲一脈相承，但發展得更加完整，特別是圍繞著上帝永遠的經綸（God's Economy）、神聖生命的分賜（Divine Dispensing）、調和（mingling）、基督身體的建造等主題。因此，他並沒有寫一本名為《神義論》的著作，而是將苦難、邪惡與上帝的作為放在上帝永遠經綸的大框架中理解。

若用一句話概括：上帝容許罪、撒但與苦難暫時存在，是為了完成祂永遠的經綸——將祂自己分賜到人裡面，建造基督的身體，最終在新耶路撒冷得著完全的彰顯。

這比倪柝聲更強調上帝整體的救贖計畫（Economy）。

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一、神義論的起點：上帝永遠的經綸（Eternal Economy）

李常受認為，理解苦難不能停留在：「上帝為什麼允許邪惡？」

而應提升到：「上帝永遠的計畫是什麼？」

根據以弗所書1:9–10、3:9–11，他認為：上帝的目標不是單純拯救罪人，

而是：

• 將上帝的生命分賜到人裡面
• 使人成為基督身體的一部分
• 最終成為新耶路撒冷

因此，神義論必須放在：上帝永遠的經綸（οἰκονομία, oikonomia）理解。

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二、上帝不是邪惡的作者

李常受完全承襲傳統基督教：

上帝：不是：罪。作者。

罪：來自：撒但。

人：因：墮落。加入：撒但。

因此：世界：落在：敗壞。

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但是：上帝：沒有：立刻：消滅。撒但。

因為：上帝：有：更高：目的。

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三、上帝容許撒但存在

這是李常受較具特色的地方。

他認為：撒但：成為：上帝：手中的：工具。

例如：

約伯記。撒但：攻擊。約伯。最後：約伯：更：認識：上帝。

因此：撒但：不是：上帝：對手。而是：上帝：容許：使用。完成：上帝：旨意。

這與奧古斯丁和加爾文的思想有相通之處，但李常受更強調其在上帝經綸中的功能。

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四、苦難的目的：生命的分賜

倪柝聲：較強調：破碎。

李常受：更強調：生命供應。

他認為：上帝：不是：只：破碎。

更：藉：苦難。把：基督：作為：生命。分賜：給：人。

因此：苦難：不是：消極。

而是：生命：增加。

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五、十字架的工作

李常受認為：十字架：有：許多：層面。

例如：

• 對付罪
• 對付撒但
• 對付世界
• 對付肉體
• 對付舊人
• 釋放神聖生命

尤其：約翰福音12:24「一粒麥子若不落在地裡死了……」他經常引用這節經文。

因為：基督：死了。上帝：生命：才能：繁增。

信徒：也：如此。

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六、羅馬書8章的宇宙觀

李常受非常重視：羅馬書8:19–23。受造之物：呻吟。等待：得贖。因此：上帝：今天：仍：容許：敗壞。

因為：新創造：尚未：完成。但：最終：整個：宇宙：都要：更新。

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七、約翰福音12章的神義論

你最近一直查考約翰福音12章，而李常受的《生命讀經》對這一章有大量講解。

約12:23「人子得榮耀的時候到了。」

他認為：榮耀：不是：升天。而是：十字架。因為：上帝生命：開始：大量：分賜。

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約12:24

這是：李常受：最常引用：的一節。他說：基督：是一粒：麥子。

死：之後。變成：千萬：麥子。

就是：教會。

因此：上帝：藉：死亡。完成：生命：繁增。

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約12:25

天然生命：需要：失去。上帝生命：才能：彰顯。

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約12:32

「我要吸引萬人。」

吸引：不是：外在：勸說。而是：生命：流出。

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八、與倪柝聲的比較

倪柝聲	李常受
強調十字架破碎天然生命	強調生命分賜與神聖經綸
重視個人屬靈生命	更強調基督身體與教會建造
苦難帶來破碎	苦難帶來生命增長與建造
聚焦信徒生命	聚焦上帝整體救贖計畫

李常受可以說是在倪柝聲的基礎上，把焦點從個人屬靈經歷擴展到上帝永遠經綸與教會建造。

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九、與其他神義論比較

神學家	神義論核心
奧古斯丁	邪惡來自自由意志
愛任紐	苦難塑造成熟
路德	在十字架遇見上帝
加爾文	上帝護理掌管萬事
約翰·派柏	苦難彰顯上帝榮耀
N. T. Wright	十字架與復活開始新創造
倪柝聲	十字架破碎天然生命
李常受	上帝藉苦難完成生命分賜，建造基督身體，成就上帝永遠經綸

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十、神學評價

李常受的神義觀具有幾個鮮明特色：

優點：

1. 以基督和上帝永遠的經綸為中心，將苦難放在整個救贖歷史中理解，而不只是個人經驗。
2. 強調生命的成長與教會的建造，使苦難不只是「忍受」，而是與上帝生命的分賜和基督身體的形成相關。
3. 高度重視約翰福音與保羅書信，尤其是約翰福音12章、羅馬書8章、以弗所書1–3章，將它們串連成一個完整的神學框架。

需要留意之處：

一些福音派與改革宗學者指出，李常受使用「上帝的經綸」、「上帝聖生命的分賜」、「調和（mingling）」等術語時，容易形成一套獨特的神學語彙，因此建議始終以聖經文本為最高權威，並與歷代教會的大公信仰保持對話。這並非否定其對生命成長與教會建造的貢獻，而是提醒在詮釋這些概念時，需要注意其與歷史教義之間的關係。

一句話總結

李常受認為，上帝容許苦難、罪與撒但暫時存在，不是因上帝失去掌權，而是為了完成祂永遠的經綸：藉著基督的十字架與復活，將上帝的生命分賜到信徒裡面，建造基督的身體，並最終在新耶路撒冷中完全彰顯祂的榮耀。