2014年4月20日 星期日

上帝的護理之工

上帝的護理之工,就是用祂至極的聖潔、智慧、權能,保護祂所造的萬物,並且管理他們一切的動作。

  談到上帝的護理,基督說,我父做事直到如今,我也做事(約五17)。上帝創造之工已結束,祂不再創造任何新的東西。上帝就……歇了祂一切的工(創二2)。因此,我父做事直到如今是指上帝的護理之工:我父做事直到如今,我也做事。

祂的權柄統管萬有(詩一O三19)。

盲目的命運並不存在,而是上帝的護理引導並管理這世界。簽放在懷裡,定事由耶和華(箴十六33)。

  什麼是護理?其答案是:護理是上帝照著祂的旨意,為了祂的榮耀,頒布並管轄一切之事。

  1、上帝的護理為上帝事物的管理,來與祂預旨分別。上帝的預旨是預定一切將要發生的事,而上帝的護理是管理它們。

  2、護理為上帝按著祂自己的旨意管理一切的事。

  3、 上帝按祂的旨意命定一切事情的發生,為了祂自己的榮耀,祂的榮耀是祂一切作為的終極目的,是一切護理功用的中心。上帝的護理是世界的管理和維護者:這是宇 宙中能觀看的眼睛,並推動所有運轉之輪的手。上帝並不像一個建築者,建造之後就離去,而是一個掌舵者,掌管整個的創造。

  上帝的護理達到每一個角落,每一個人,和每一件事。

1)達到每一個地方。我豈為近處的上帝呢?不也為遠處的上帝嗎(耶廿三23)?護理的教區非常廣大﹔上達天,下達地和海洋。"……在大水中經理事務的,他們看見耶和華在深水中的奇事(詩一O七23-24)。我們看見海洋高過陸地,卻沒有淹沒陸地,這是護理的奇事。先知約拿看見上帝在深海中的奇事,他被大魚吞吃,又被安全地帶到陸地。

2)上帝的護理達到每一個人,特別是敬虔的人,因為上帝特別關注他們。上帝特別照顧每一位聖徒,就像除他們以外沒有可管理的。"……祂顧念你們(彼前五7)。祂特別地關注祂的選民。耶和華的眼目看顧敬畏祂的人……,要救他們的命脫離死亡,並使他們在飢荒中存活(詩卅三18-19)。上帝藉著祂的護理,保護祂的百姓遠離危險,並差派護衛天使保守他們(詩卅四7)。上帝的護理保守聖徒的每一根骨頭(詩卅四20)。祂的護理裝載他們所流的每一滴眼淚(詩五十六8)。它在聖徒軟弱之時,剛強他們(來十一34)。它從它的救濟箱中供應他們一切所需(詩廿三5)。因此,護理奇妙地供應選民一切所需。當更正教徒在羅雪(Rochelle)此地被圍攻時,上帝藉著祂的護理,供給他們大量的小魚,是在那港口未曾見過的。照樣,烏鴉這罕見的被造物,幾乎都不餵自己的孩子,卻因著上帝的護理,充充足足地餵養以利亞(王上十七6)。童貞女馬利亞,因聖靈感孕生下彌賽亞,藉此使得世界更富足,但她本身卻是貧乏的﹔被天使警告逃到埃及(太二13),她的貧窮使她不可能到達﹔但,我們卻看見上帝如何地在事前供應了她。。因著祂的護理,從東 方差派 博士,帶來高貴的禮物、黃金、乳香,和沒藥,獻給基督﹔她便有了足夠的錢財逃到埃及。上帝的百姓有時幾乎不知道,他們是如何被餵養的,只知道是上帝的護理在餵養他們。"……以祂的信實為糧(詩卅七3)。如果上帝在祂的百姓死後賜給他們一個國度,祂也會在他們活著時供應他們每日所需。

3)上帝的護理達到世上的每一件事。上帝藉著護理掌管世上所發生的每一件事。有一人被高舉嗎?祂使這人降卑,使那人升高(詩七十五7)。戰爭中的成功和勝利是護理的結果。掃羅得到勝利,但惟有上帝施行拯救(撒上十一13)。眾多童女被帶到王前,但獨有以斯帖得王的喜愛,這也是在上帝的護理之中﹔因為,藉此上帝拯救了猶太人存活,免遭滅亡的命運。上帝的護理達到每一件事,甚至鳥和螞蟻。當母烏鴉離棄、拒絕餵食小烏鴉時,上帝的護理餵養小烏鴉(詩一四七9)。上帝的護理甚至達到我們的每一根頭發。就是你們的頭髮也都被數過了(太十30)。的確,若上帝的護理達到我們的頭髮,那更何況我們的靈魂呢?由此,可見上帝的護理達到每一個角落、每一個人,和每一件發生的事。現在,有兩個對這教義的異議。

  有些人說,這世上許多的事都是沒有次序和規則的﹔當然上帝的護理並未出現在這些事上。

  是的,有些事看來似乎是不規律的,上帝為祂 自己的榮耀使之如此。假設你進入一個工匠的店裡,看見許多的工具,有些是歪的,有些是彎的,有些被勾住,你會因為這些工具看起來不那麼好看而咒詛它們嗎? 工匠製造這所有的工具,是為了做他自己的工作。這就是上帝護理的工作﹔它們在我們看來似乎是彎曲和奇怪的,但它們都執行了上帝的工作。我應當舉兩個清楚的 例子來說明。

  上帝的百姓有時處低潮。那些上帝最喜愛的人處低潮,似乎是失控的﹔但在上帝的護理中顯示有極大的智慧:

(1)    或許敬虔者的心被財富或成功挑旺起來﹔現在,上帝藉著謙卑的護理擊打他們。使他們謙卑的失敗遠比使他們驕傲的成功好。

(2)    如果敬虔者不遭遇困難,在外在的舒適上不遭困難,那如何能看見他們的恩典,特別在他們的信心和耐心上?如果總是陽光普照,我們就看不見星辰﹔所以,若我們總是豐盛,就很難看見信心的作為。因此,可見上帝的護理是智慧且有規則的,甚至在我們看來是奇怪和彎曲時。

        另一種情形是:惡人反倒昌盛。這似乎是失控的﹔但上帝在祂的護理中藉著高抬惡人,成就好的事﹔好讓他們為上帝做一些事,雖然這並不是他們的意願(賽十7),上帝不欠人的債。祂有時利用惡人保護祂的教會,也有時藉惡人煉淨教會使之更潔淨。"……你派定他為要刑罰人(哈一12)﹔就如先知所說:你派定惡人為要管教你的子民。的確,奧古斯丁說得好:我們欠惡人的債,因他們違背自己意願,為我們效勞, 就像玉米需要連枷除去它的外殼,或像鐵需要銼刀將它磨亮,照樣,敬虔者需要惡人的幫助,雖然他們也不甘願藉惡人來照亮和煉淨他們的恩典。那麼,若惡人行上 帝自己的工作,雖然非出自他們的意願,上帝也不會因此失敗﹔祂會在世上高抬他們,且有屬世滿溢的舒適。如此,可見上帝的護理是何等智慧和規律,雖然對我們 而言是奇怪且相背的。

  但是有些人說:如果上帝預定一切事情的發生,那祂也和惡人所行的惡有關聯。

  此問題之回答是,沒有,絕對沒有,祂在惡人 的惡上沒有任何的關聯。上帝不能背乎自己,祂不會有任何不聖潔的行為,就像太陽不能變黑一樣。這裡,你必須留意兩件事﹔就像你要謹慎,免得你認為上帝對人 的罪是無知的,照樣,你必須謹慎,免得你認為上帝和人的罪有任何的關聯。難道上帝是預定罪,而又報復罪嗎?難道上帝立法抵擋罪,而自己卻違背,這合理嗎? 上帝是在祂的護理中允許人犯罪。祂在從前的世代,任憑萬國各行其道(徒十四16)﹔上帝允許他們犯罪,但除非祂可使之從中得益處,祂就不會這麼做。上帝若沒有允許罪,我們就不能這麼明確的了解:上帝判罪的公義,和祂赦罪的憐憫。上帝允許罪的發生,但,祂對罪沒有任何的參與。

  但是,難道不是說,上帝使法老的心剛硬嗎? 這不僅僅是允許罪的發生而已。  上帝並沒有把罪惡加在人裡面,祂只是挪去祂恩惠的影響,而後,心就自己剛硬﹔就像光被挪去,隨即布滿黑暗﹔但若我們因此 說:光使它變為黑暗,這是很荒謬的﹔因此,可見法老的心剛硬,是因他自己的心剛硬(出八15)。 上帝沒有使任何人犯罪。確實,在罪惡的行動中有上帝的手在其上,但犯罪動作本身並無上帝的手在其上。一個人可以彈奏不和諧的樂器,但這不和諧是來自樂器本 身﹔照樣,人自然的行動是來自上帝,但人罪惡的行動是來自自己,且上帝在這一切的惡上沒有任何的參與。所以第一個部分是,上帝的護理達到每一個角落,每一 個人,和每一件事。

  上帝的護理於我們是意外的,卻是上帝所預先決定的。從天上掉下一塊磚頭在人頭上,房屋失火,這對我們來說是意外,但卻是在上帝護理的預定中。在王上廿二34可清楚看見這個例子。有一人隨便開弓,恰巧射入以色列王的甲縫裡。這個意外,對那個射弓的人是偶然的﹔但卻是在上帝護理的預定中。上帝的護理引領這個弓箭射中目標。偶發之事都在上帝的預旨中,且都在上帝的旨意裡。

  上帝的護理是值得我們去探索的,但不能因此視為我們行為一成不變的原則。凡有智慧的,必在這些事上留心(詩一O七43),我們研究上帝的護理是好的,但不能把它當作一成不變的規範。上帝的護理是基督徒的日記,而不是他的聖經。有時候一個壞影響會根深蒂固﹔我們不應該因為流行而喜歡它。我們不應該以成功來認定它是好的,因為成功本身並不是我們行為規範的引導。

  上帝的護理是不可抗拒的。我們不可能站在上帝護理的道路上攔阻他。當上帝釋放約瑟的時間來到,監獄已經無法再監禁他了。王打發人把他解開(詩一O五20),當上帝好像讓猶太人在他們的行為上任意而為時,波斯王古列藉著上帝的護理,鼓勵猶太人在耶路撒冷建造聖殿敬拜上帝(拉一2-3)。上帝在耶利米被囚時保護他,使囚禁他的巴比倫王餵養先知,吩咐僕人要他一無所缺(耶卅九11-12)。

  當上帝的護理和祂的應許似乎相違背時,上帝 仍然是可相信的。上帝應許給大衛王冠,立他為王﹔但上帝的護理卻與祂的應許衝突。大衛被掃羅追殺,命在旦夕,雖然這一切大衛仍應相信上帝,要留意,主有時 藉著相反的護理來成就祂的應許。上帝應許保羅拯救全船的人,但上帝的護理似乎與祂的應許相反,因為狂風吹來,船裂成碎片。上帝如此地成就祂的應許,藉著船 的碎片他們安全的上岸。當上帝的護理似乎與祂的應許相違背時,仍要相信上帝。

  上帝的護理有些易接受,有些難以接受,互相 交錯而成。但在未來的世界,不再有任何交錯﹔在地獄中,除了痛苦以外,別無一物﹔在天堂,除了喜樂,別無他物﹔但在今世上帝的護理是交錯的,有時是甜美 的,有時是痛苦的。上帝的護理就像以色列的雲柱,指引他們行路,一邊是暗的,另一邊是亮的。在約櫃中擺著杖和嗎哪,照樣,上帝對祂子民的護理也是一樣﹔有 時是管教的杖,有時是嗎哪,因此我們可以和大衛一樣說:我要歌唱慈愛和公平。當約瑟被囚禁時,他看到這無助的黑暗面﹔但上帝與約瑟同在,之後他看見了雲柱的光明面。亞設的鞋是銅的,但他的腳蘸在油中(申卅三24)。所以,患難是使我們疼痛的鞋,但其中摻有慈愛,因為有腳蘸在油裡。

  同樣的作為,因為是來自上帝的護理,所以是 好的,但若來自人,則是邪惡的。例如:約瑟被他的兄弟賣到埃及,這是非常邪惡的,因為是由於他們嫉妒的果子﹔但它也是上帝護理的工作,是好的﹔因為藉此雅 各和他全家在埃及被保守。另一個例子是:示每咒詛大衛。這是惡毒和邪惡的,因為是他得惡果﹔但由於這咒詛是上帝護理中所預定的,是上帝公義的作為藉以懲罰 大衛,並因他的謀殺和姦淫罪使他降卑。就像基督被猶太人釘死,是出於對基督的恨惡,且猶大出賣祂是出於貪婪﹔但每一樣因著出於上帝的護理,都有良善在其中 ﹔因為這是上帝愛的作為,使基督為世人而死。

我們對上帝之護理應有之態度

1)要仰慕上帝的護理。

上帝的護理使整個創造在祂的掌管之下,不然它很 快就會瓦解,根基也垮了。如果上帝的護理暫時離開,受造物就完了,並歸回先前的虛無。沒有來自上帝智慧的護理,整個世界就會陷入擔憂和混亂,就像潰敗四散 的軍隊。上帝的護理在我們一切所享受的事上,加入安慰和德行。除非有上帝特別的護理,否則我們的衣服不可能使我們溫暖,我們的食物也不會滋養我們。難道這 一切不是值得我們景仰上帝的護理嗎?

  (2)我們要安靜地降服上帝的護理。

不要抱怨上帝智慧的預定。我們無法在上帝的護理 上找到絲毫的錯誤,就像無法在祂的創造中找到任何瑕疵一樣。我們因上帝的護理抱怨,這和否定祂的護理是一樣大的罪。如果人行事不像我們所要求的,他們會行 事像上帝所要求他們的。上帝的護理就像手表內的主軸,帶動較小的的齒輪,最後,所有的一切要帶出上帝的榮耀。因我所遭遇的是出於你,我就默然不語(詩卅九9)。 我們認為,如果我們握有管理的權利,或許會管理得更好﹔唉呀,但如果上帝讓我們自己選擇,我們就會選擇那傷害我們的。大衛殷切希望保全他孩子的生命,就是 他犯罪而所有的,但若這孩子存活,這將成為他永久的羞恥。讓我們滿意於世界是上帝所管理的,學習降服在祂的旨意下,順服祂的護理。你遭遇任何患難嗎?要記 得,上帝知道這是適合你的,否則不會臨到你。你所背負的十字架,比你的衣服更合身。上帝的護理有時是難解的,但總是智慧的﹔雖然上帝的名受辱時,我們必須 開口,但當上帝管教我們時,我們要學習安靜。

  (3)我們要相信,上帝一切的護理至終要互相效力。

上帝的護理有時看來是黑暗的,我們的眼目昏沉,我們不知道到底怎麼回事﹔但,雖然我們無法解開護理的謎,讓我們相信萬事都互相效力,至終為祂的選民成就美事(羅八28)。 表內的齒輪似乎是彼此相反的運轉,但卻彼此地幫助,使鐘表向前運轉,和敲打鐘擺﹔照樣,雖然上帝的護理似乎反向而行,但最後祂要為選民成就美事。血管被割 破是不好且傷害人的﹔但它能預防發燒,且有益病人的健康﹔照樣,患難本身並非喜樂之事,反倒是痛苦﹔但上帝為祂的聖徒轉變為良善的事。貧窮將餓死他們的罪 行,患難將為他們預備一個國度。因此,基督徒啊!要相信上帝愛你,祂將使護理相反的作為,產生祂的榮耀和你的好處。

  (4)沒有任何的事情會在上帝的預旨之外發生。

我們有時害怕發生什麼事,當惡人的行徑高漲時,我們害怕將會發生何事﹔但我們不要因為害怕而使事情更糟。人的能力是有限的,無法超越上帝護理允許的毫發距離。祂也許允許西拿基立的軍隊攻擊耶路撒冷,但祂卻不允許他們射出一箭。耶和華的使者出去,在亞述營中殺了十八萬五千人(賽卅七36)。當以色列人被法老王和紅海圍繞時,毫無疑問地,有些人的心開始顫抖,看自己是死人﹔但這是上帝護理的預定,紅海成為以色列人安全的道路,成為法老和他軍隊的墳場。

  (5)上帝護理的恩惠使我們感謝上帝。

我們因奇妙的護理而存活。上帝的護理使我們的衣服可以溫暖我們,食物可滋養我們。我們每一天都從上帝護理的救濟籃中得著餵養。我們有健康的身體,有房地產,並不是因我們的努力和勤勞,而是上帝的護理。你要記念耶和華你的上帝,因為得資財的力量是祂給你的(申八18), 特別是當我們進一步思考時,我們可以看見感恩的理由,就是我們生長在一個傳福音的國家,我們住在這公義的太陽照耀之地,這是上帝一個特別的護理。為什麼我 們不是生長在一個異教猖獗之地?基督願意向我們啟示祂自己,藉祂的靈感動我們,卻超過了其他人﹔除了上帝奇妙的護理之外,何來有之?乃是上帝白白的恩典的 果效。

不要抵擋上帝之大能

既然上帝有無限的大能,我們要謹慎,免得我們的心向祂剛硬。

「…誰向上帝剛硬而得亨通呢?」(伯九4

約伯向所有天上地下的受造物挑戰。誰曾與上帝爭戰而得勝呢?若一個人膽敢在任何罪上繼續犯罪,便是剛硬他的心抵擋上帝,與上帝作戰。讓他記得上帝是全能者;祂會勝一切抵擋祂的人。

「你有上帝那樣的膀臂嗎?」(伯四十9

那些拒絕屈膝在上帝王權之下的人,將被上帝用鐵杖擊碎。

羅馬皇帝朱利安硬心抵擋上帝,當面抵擋祂;但他下場如何呢?他興盛了嗎?負傷戰場,將他的血灑向空中,對基督說:「哦,加利利人哪,你得勝了!我承認那我曾抵擋過的名字的真理的大能。」

難道愚昧人能抵擋智慧;軟弱者能抵擋大能者;有限的能抵擋無限的嗎?

哦,你要謹慎,免得剛硬你的心抵擋上帝!祂能差派眾天使報復祂的仇敵。你最好是眼裡含淚朝見上帝,而不是手裏拿著武器朝見上帝。你可以很快的藉著悔改討上帝之喜歡,而不是藉著抵擋。

上帝要以大能幫助我們

要在上帝裏面有份,然後祂就會祂榮耀的權能幫助你。祂會全力幫助祂的百姓。「…萬軍之耶和華是以色列的上帝,是治理以色列的上帝。」(代上十七24)上帝的權能奇妙地支持並安慰信徒。這是參孫的謎語︰「甜的從強者出來。」(士十四14

照樣,甜的從上帝大能的屬性出來。這在許多方面幫助我們:

(1)在犯大罪時。

上帝的子民說,罪在我身上的力量很。我無力抵擋 這攻擊我的軍隊;我禱告,且禁食謙卑自已;但我的罪還擊我。然而,你仍相信上帝的大能嗎?大能的上帝可以勝過你的腐敗;雖然你全然無法勝過罪,在祂並非如 此;祂能柔軟剛硬的心,並叫死人復活。「耶和華豈有難成的事嗎?」(創十八14

藉著信心和禱告讓上帝大能的工作運行在你身上。對上帝說:主啊,魔鬼在我身上發揮那麼大的力量,不是你的榮耀;哦,求主擊碎這鱷魚的頭!阿爸父,在你沒難成的事。

(2)受到大誘惑時。

撒旦被稱為壯士;但,別忘了上帝的大能。基督被稱為「猶大支派的獅子」,祂已經在十字架上傷了蛇的頭。撒旦是一個被捆綁的敵人,一個被征服的敵人。米迦勒比那大龍更強壯。

(3)在軟弱和害怕失腳時的安慰。

我祈求,但不能發出更大的祈求。我信,但我信心的手掌發軟。難道上帝無法使人的軟弱更堅固嗎?「『…我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。」(林後十二9

我害怕我支撐不住。基督徒,你信上帝的大能嗎?難道上帝不是一直保守你到如今嗎?難道你不能安穩在以便以謝的石頭上嗎?上帝到如今一直保守你的恩典,如同在大海中保守一點火光一樣;難道祂沒有能力繼續保守嗎?「我們是蒙上帝能力保守的人,」(彼前一5

上帝的憐憫饒恕我們,但祂的大能保守我們。靠祂的大能保守星不從它們的軌道上隕落的那位,也同樣的保守我們的恩典,免得我們墜落或變為虛無。

(4)你產業失落時的安慰。

上帝能增加瓶子裏的油;奇妙地供應我們的需要。難道那位供應空中飛鳥需要的,不能供應祂的兒女嗎?難道那位為百合花穿衣裳的,不能為祂的羊群穿戴嗎?

(5)在復活的信仰中得安慰。

似乎很難相信,當人的身體被蟲子、野獸或魚類吞喫了,或被燒成灰燼了,又將以相同的身體復活;但,若我們相信上帝的大能,就什麼好希奇的、創造或叫死人復活,哪一個較難呢?那能從無中創造身體的,在身體和其他物質相混後,也能使之恢復原狀。「…在上帝凡事都能。」(太十九26

如果我們相信使徒信經的第一條:上帝是全能的,我們就也能很快的相信另一條,身體的復活。因為祂的全能,上帝能叫死人復活,且因為祂真理的緣故,祂不能不叫他們從死裏復活。

(6)這也能安慰上帝的教會。

在教會低潮時,祂能施行拯救。仇敵的手中有能力,但,祂能抑制或破壞它們「上帝若幫助我們,誰能抵擋我們呢?」上帝能造耶路撒冷為人所喜(賽六十五18)。

在以西結書裏,教會被比喻做枯骨,但上帝向它們吹氣,它們就活了(結卅七10)。教會之船,因她的罪,或許會搖動,但罪卻不能勝過她,因為基督在船上(詩四十六5)。

所有教會的苦難將幫助她得勝。

2014年4月16日 星期三

上帝的聖潔

至聖至榮(出十五11)。

聖潔是祂冠冕中最閃亮的珠寶﹔上帝用這稱呼使祂的名被傳揚。

祂的名聖而可畏(詩一一一9)。

祂是那聖者(伯六10)。撒拉弗彼此呼喊說:聖哉!聖哉!聖哉!萬軍之耶和華﹔祂的榮光充滿全地!(賽六3

祂的能力讓祂成為全能的,祂的聖潔讓祂成為榮耀。上帝的聖潔在乎對公義完全的愛,和對罪的恨惡。你眼目清潔,不看邪僻,不看奸惡(哈一13)。

  [上帝的聖潔是本體的]

祂的本質是聖潔的﹔祂的存在是聖潔所組成的,就像太陽的本質是光。祂的道是聖潔的。這道蓋著聖潔的印記,就像蠟上蓋著印記一般。你的話極其精練(詩一一九140

也被比擬:如同銀子在爐中煉過七次(詩十二6)。上帝話語的每一行都帶著聖潔,它們所激發的就是聖潔。上帝的作為是聖潔,祂所行的盡都聖潔﹔既然祂是聖潔的,祂就必須有聖潔的作為﹔祂不能做不義的事,就像太陽不能不發光一樣。耶和華在祂一切所行的,無不公義(詩一四五17)。

  [聖潔是出於上帝]

祂是最初的聖潔並聖潔的模範。聖潔出於祂,祂是亙古常在者。

  [上帝是聖潔的動因]

祂是所有受造物聖潔的因素。

各樣美善的恩賜……都是從上頭來的(雅一17),祂使天使聖潔。

祂在基督的人性中,加入所有的聖潔。我們所有的聖潔來自這晶瑩剔透的泉源。我們的聖潔就好像是從上帝藉來的。就像聖所的光是從中間的燭台點燃的,照樣,受造物的聖潔是從天上點燃的。

"……我是叫你們成聖的耶和華(利二十8)。

上帝不僅是聖潔的模範,也是聖潔的原則:祂的泉源充滿了我們的水槽,祂滴下祂恩典的聖油在我們身上。

  [祂的聖潔是超越的]

只有耶和華為聖﹔除祂以外沒有可比的(撒上二2),在天上沒有天使可以完全衡量上帝的聖潔。最高等的撒拉弗仍然太卑微,不足以衡量上帝高超的聖潔﹔上帝的聖潔遠超過所有聖徒和天使的聖潔。

  1、超越所有聖徒的聖潔。那是純全的聖潔。所有聖徒的聖潔,就像在金礦中的黃金一樣的不純﹔他們的謙卑受到驕傲的玷污﹔最有信心的聖徒也需如此禱告說:主啊,幫助我的不信!但,上帝的聖潔就像純葡萄酒﹔沒有混雜絲毫的渣滓,是完全不會改變的聖潔。雖然聖徒不會失去聖潔的原則(因存有上帝聖潔的種子),但有可能會失去聖潔的某些程度。"……你把起初的愛心離棄了(啟二4)。恩典不會死,但其上的火焰或有熄滅。聖徒的聖潔有起落,但,上帝裡面的聖潔是永不改變的﹔祂絕不會失去絲毫的聖潔﹔就像祂不會再更聖潔,因為祂是完全的聖潔﹔照樣,祂的聖潔也不會減少,因為祂的聖潔是永不改變的。

  2、上帝的聖潔是超越所有天使的聖潔。天使中的聖潔是一種品質,有失去的可能,就像我們在墮落的天使上所看的﹔但,上帝的聖潔是祂的本體,祂是完全的聖潔,就像祂不可能失去祂的上帝性一樣。祂也不可能失去祂的聖潔。

  難道祂不是暗中察看所有人的罪嗎?

  祂怎能察看他們的不聖潔而不受玷污呢?

  上帝察看所有人的罪,就像太陽不會受到地所發出的氣污染一樣,上帝也不會被罪人污染。上帝看罪,不是像一個贊助的支持者,反而是像懲罰的法官。所以罪人在上帝面前站立不住。

上帝有無限量的聖潔

上帝有無限量的聖潔嗎?

我們需要了解,罪有多不像上帝。罪是不聖潔的東西,它極其邪惡(羅一23)。它被稱為可憎惡的(申七25)。

在上帝裡面沒有混雜邪惡﹔在罪裡面也沒有混雜良善,罪是邪惡的性質和極端的惡事﹔它使善變為惡﹔它污染了人純真的靈魂,使之成為朱紅般的罪刑,並污穢到極點﹔它被稱為當滅之物(書七11)。

因此,難怪上帝恨惡罪,因為罪那麼地不像祂,甚至是祂的相反﹔罪攻擊祂的聖潔﹔盡其所能的刁難上帝﹔如果罪能得逞,那上帝就不再是上帝了。

聖潔是上帝的榮耀

上帝是至聖者,並且聖潔是祂的榮耀嗎?那麼那些恨惡聖潔的人,是多麼不敬虔啊!

就像禿鷹恨惡香味一樣,他們恨惡聖徒散發的馨香之氣﹔他們的心湧出對聖潔的抵擋﹔就像一個人厭惡某道菜一樣。

非基督徒因為聖徒像上帝就恨惡他們,這就表示他們愛地獄。也有其他恨惡聖潔的方式。他們恨惡上帝性的榮耀。

聖潔中的榮耀。

從嘲笑中可以看見聖潔被恨惡﹔這難道不是令人難過的事,人嘲笑可以拯救他們的嗎?

病人若嘲笑、輕視他該吃的藥,那他必定會死。嘲笑聖靈的恩典,近乎褻瀆聖靈。

以實瑪利因他的嘲弄,被驅離亞伯拉罕的家(創廿一9)。

如此,那些嘲弄聖潔者,將被逐出天堂。

我們必須在聖潔上像上帝

上帝不是無限量的聖潔嗎?那麼讓我們努力效法上帝的聖潔。

"……你們要聖潔,因為我是聖潔的(彼前一16)。

有兩方面的聖潔:相等的聖潔,和相似的聖潔。相 等的聖潔沒有人或天使可以達到。誰能與上帝同等聖潔呢?誰能與祂的聖潔劃等號呢?不僅有相等的聖潔,也有相似的聖潔,且我們要追求相似的聖潔,也就是在我 們裡面擁有一些上帝聖潔的樣式和部分,盡我們所能的在聖潔上像祂。雖然蠟燭無法發出太陽那樣的光,但它卻與太陽相似。照樣,我們必須在聖潔上仿效上帝。

  既然我們必須在聖潔上像上帝,那麼成為聖潔是指什麼呢?

  從兩方面來說:與上帝的性質相似,和順服祂的旨意。

  我們的聖潔在乎與上帝的性質相似。因此聖徒被稱為與上帝的性情有份,不是與祂的本質而是與祂的形象(彼後一4)。在此是指聖徒的聖潔,當他們活出上帝的形象時。他們帶出上帝形象的謙卑、憐憫、屬天的,他們是合上帝心意的,有相等的心態﹔他們愛凡祂所愛的,也恨惡凡祂所恨惡的。

我們的聖潔也在乎我們對上帝旨意的順服。就像上帝的本性是 聖潔的模範,同樣祂的旨意是聖潔的規範。當我們順服上帝的旨意時,這就是我們的聖潔(徒十三22)﹔當我們接受上帝所量給我們的(彌七9)﹔當我們接受上帝智慧的管教時,這就是我們的聖潔。我們最在乎的應當是在聖潔上像上帝。我們的聖潔應當有上帝聖潔的品質﹔就像上帝的聖潔是真實的,同樣我們的聖潔也當如此。

"……有真理的仁義和聖潔(弗四24)。不是表面的聖潔,是活生生的聖潔﹔不應該像埃及的廟宇,外觀華麗而不真實,而是像所羅門王的聖殿,內有黃金,王女在宮裡極其榮華(詩四十五13)﹔思想下面的事,激勵你在聖潔上像上帝。

  1、考慮每一個聖潔的人是有多優秀。他是上等的玻璃,反射出上帝聖潔的光輝。聖經告訴我們:亞倫為了榮耀和美麗穿上了他的外袍(出廿八2)。當我們穿上用聖潔所繡的外袍時,這代表榮耀和美麗。一個好基督徒有紅潤的面頰,因為他被基督的血洒過﹔是白皙的,因為他穿上聖潔。就像鑽石對戒指重要一樣,聖潔對靈魂是重要的﹔就像屈梭多模所說的:反對聖潔的人,不得不景仰聖潔。

  2、 上帝在這世上最大的作為,就是要讓祂的子民在聖潔上像祂。上帝在聖經中所指示我們恩典之道的目的是什麼呢?就是要像公義的雨落在我們身上一樣,使我們聖 潔。上帝應許的用意,就是要鼓勵聖潔。上帝給我們應許的目的是什麼?不是要鼓勵我們成為聖潔嗎?聖靈被差派到世上的目的是什麼?是為要膏抹我們嗎(約壹二20)?上帝為何給我們患難?不是要我們在祂的聖潔上有份嗎(來十二10)?上帝為何憐憫?不是為把我們吸引向上帝的聖潔嗎?基督死的目的為何?不是要使祂的血能洗淨我們一切的不義嗎?祂為我們舍了自己,……又潔淨我們,特作自己的子民(多二14),所以,如果我們不聖潔,就違背了上帝在這世上的最大作為。

  3、我們的聖潔把上帝的心吸引向我們。聖潔是上帝的形象﹔且上帝不得不愛祂所看到自己的形象。一位君王喜愛見到祂的肖像被印在錢幣上。你喜愛公義(詩四十五7),聖潔在何處成長?不是在一顆聖潔的心裡嗎?"……你卻要稱為我所喜悅的Hephzibah)﹔……因為耶和華喜悅你(賽六十二4),因為她的聖潔吸引耶和華的愛。人必稱他們為聖民’”(賽六十二12),上帝並不看重人高貴的血統,而是在乎他們的聖潔。

  4、聖潔是上帝唯一把我們從世人中分別出來的原因。上帝百姓的身上有上帝的印記。然而,上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說:主認識誰是祂的人﹔又說:凡稱呼主名的人總要離開不義。’”(提後二19)。上帝的百姓有雙重印記。揀選:主知道誰是屬祂的,和成聖:凡稱呼主名的人總要離開不義。

就像用徽章區別貴族或平民﹔也像用貞節區分有德行的婦女或妓女﹔照樣,聖潔區分屬亞當或是屬基督的。一切屬上帝的人有基督作他們的領袖,聖潔是他們所穿的白制服(來二10)。

  5、聖潔是我們的尊榮。在聖經上,聖潔和尊榮是密不可分的(帖前四4)。尊榮和成聖密不可分。祂……用自己的血使我們脫離罪惡,又使我們成為國民(啟一5-6),當我們被洗淨成聖時,我們就成為上帝的國民和祭司。聖徒被稱為尊榮的器皿,也由於他們的聖潔所發的光芒被稱為珠寶,因為他們充滿聖靈。這使他們成為在地上的天使。

  6、聖潔使我們在上帝面前坦然無懼。從你帳棚中遠、除不義,……向上帝仰起臉來(伯廿二2326)。 仰起臉來,是坦然無懼的象徵。沒有任何事像罪一樣,使我們羞於到上帝面前。惡人在禱告時可以舉起他的手,但卻不能仰起他的臉。當亞當失去他的聖潔時,同時 也失去了他的信心﹔他隱藏自己。然而,一個聖潔的人來到上帝面前,就像一個孩子來到父親面前一樣﹔他的良心不因他心裡藏有任何的罪而指責他,因此,他可以 坦然無懼地來到上帝施恩的寶座前,為要蒙恩惠作隨時的幫助(來四16)。

  7、聖潔賞賜平安。罪在人的良知中興起一股風暴﹔何處有罪,何處就有暴動(ubi peccatum ibi procella)。"……惡人必不得平安(賽五十七21)!公義和平安彼此相親。聖潔是結平安果子的樹﹔公義和平安是彼此相親的。

  8、聖潔引領我們到天堂。這是天國的道路。在那裡必有一條大道,稱為聖路(賽卅五8)。在羅馬有美德和尊榮的殿宇,且所有的人需先經過美德的殿,才能進到尊榮的殿﹔照樣,我們必須先經過聖潔的殿,才能進到天堂的殿。榮耀是由美德激起的。"……那用自己榮耀和美德召我們的主(彼後一3)。聖潔是爭戰中的榮耀,得勝的聖潔帶來快樂,而快樂是聖潔的頂點。

  我們如何在聖潔中像上帝呢?

  1、藉著信心支取基督的寶血。基督的血洗淨靈魂。舊約律法定規的潔淨是聖潔的預表和象徵(約壹一7)。上帝的話是一面鏡子,照出我們的污點,而基督的寶血是洗淨它們的泉源。

  2、為擁有一顆聖潔的心禱告。上帝啊,求你為我造清潔的心(詩五十一10), 把你的心陳列在上帝面前說:上帝啊,我的心充滿了麻風病般的污穢﹔污染了一切所接觸的﹔上帝啊,我無法忍受這樣的心在我裡面,因為這使我不能尊榮你﹔也不 能帶著這樣的心離開世界,因為手潔心清的人才能見你。哦,為我造清潔的心﹔差派你的靈在我裡面,煉淨我使我潔淨,使我配成為聖潔的上帝所居住的殿。

  3、與聖潔的人同行。與智慧人同行的,必得智慧(箴十三20)﹔把自己浸泡在香料中,讓別人可以聞到你身上的香味。近朱者赤,近墨者黑。沒有一種能力比和聖徒交通更能產生聖潔。

上帝的公義

上帝所有的屬性和本體是不可分割的。雖然我們可以藉著祂許多的屬性認識祂,但祂只有一個本體。一棵杉樹有許多樹枝,但杉樹卻只有一根。照樣,上帝有許多的屬性,我們可以因此了解祂,但,上帝只有一個完整的本體。

現在,談到上帝的公義。

"……祂又公義,又正直(申卅二4)。

"……論到全能者,我們不能測度﹔祂大有能力,有公平和大義(伯卅七23)。

公義和公平是你寶座的根基(詩八十九14)。

在上帝裡面,能力和公義會合。能力握著王權,公義握著天平。

  何為上帝的公義?

公義是:給予每一個人他所當得的。

上帝的公義是祂本性的正直,藉此使祂一切所行的都公義和正直。

"……祂豈不按各人所行的報應各人嗎?(箴廿四12

上帝是不偏不倚的法官,祂審判動機。人常按外貌判斷人,而不是按動機﹔這並不公正,而是惡意論斷。

我現在要下去察看他們所行的,果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎?(創十八21

上帝以公正的天平施行審判,祂不草率的懲罰﹔祂不鹵莽的判決,反而是迂回的對待犯人。有關上帝的公義,我分述以下六點:

  1、上帝不能不公義。祂的聖潔是祂公義的原因。祂的聖潔不允許祂做任何不公義的事。祂不能不公正,就像祂不能不聖潔一樣。

  2、上帝的旨意是公義的最高法則,這就是平等的標准。祂的旨意是智慧和良善。上帝所預定的盡都公正﹔因此,因為是上帝的預定,所以是公義的。

  3、上帝的公義是自發的。是出自祂的本性。人或因受賄或被脅迫而行不義:但,因上帝是公義的,祂不受賄賂﹔也因為祂的能力,祂不能被脅迫。祂因愛公義而行公義。你喜愛公義(詩四十五7)。

  4、公義是上帝本性的完美。亞裡士多德說:公義包含在一切的美德中。說上帝是公正的也就是說:祂是一切的完滿:完美就在祂裡面,像一條中心線。祂不但公義,祂就是公義本身。

  5、上帝未曾得罪也不可能得罪祂的創造物。上帝的公義被冒犯,但祂從來不冒犯任何人。上帝不常按祂律法上的嚴酷對待我們﹔祂減輕一些祂律法的嚴厲(summum jus)。祂可以施行更重的懲罰。"……你刑罰我們輕於我們罪所當得的(拉九13),祂使我們所得的憐憫比應得的多,祂使我們所得的懲罰比應得的少。

  6、上帝公義的標准高到任何人或天使都不應該與祂爭辯,或要求上帝解釋祂的作為。上帝不只有權柄,也有公平。祂必以公平為準繩,以公義為線砣(賽廿八17)。

上帝為祂的作為提出辯解是太屈尊上帝。誰該屈居上風,是上帝的公義或人的理智呢?

你這個人哪,你是誰,竟敢向上帝強嘴呢?(羅九20

我們理智的尺度太短,無法測透上帝公義的深度。

"……祂的判斷何其難測!(羅十一33

即使我們無法用理智了解,我們仍然要景仰祂的公義。

  上帝的公義在兩條道上並行。可以在兩件事上看出,施行獎賞或審判。

  1、獎賞德行。"……義人誠然有善報(詩五十八11)。聖徒不會白白的服事上帝,上帝要獎賞他們﹔雖然他們會因為上帝而失去一些東西,但絕不會失敗。因為上帝並非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為祂名所顯的愛心(來六10),祂獎賞,並非因為我們配得,而是因為祂曾應許。


  2、在祂懲戒冒犯者時顯出公義。祂是公義的。

(1)    因為祂藉律法審判罪人。

"……哪裡沒有律法,哪裡就沒有過犯。(羅四15

上帝給人律法,而人違背了律法,因此祂公正的審判他們。

2)上帝懲罰惡者是公正的,因為祂有完整的證據懲罰他們。並且人犯罪時,他自己良知的見證是最大的證據!上帝指控罪人一切所犯的罪,罪人自己的良心也見證這是真的。

上帝的公義不受惡人影響

  惡人在世興盛,難道不是與上帝的公義衝突嗎?

   "……惡人的道路為何亨通呢(耶十二1)?這絆倒了許多人,也讓許多人懷疑上帝的公正。最大的罪人同時也是最有權柄的人。丟格那斯(Diogenes)見哈帕勒斯(Harpalus)這小偷一直很興盛時,說:上帝已經丟棄了世上的公正,也不在乎世上一切所發生的事了。

  1、惡人有時是上帝作為的器皿。雖然他們沒有計劃要榮耀上帝,但他們卻促進上帝的榮耀。塞魯士王(Cyrus)(拉一7)也參與耶路撒冷上帝聖殿的建造。有某種公義使這些人獲得短暫的獎賞。上帝允許這些惡人興盛,因為他們保護上帝的子民。上帝不欠任何人的債。"……免得你們徒然在我壇上燒火(瑪一10)。

  2、允許人繼續犯罪而且興盛,為了使他們更無可推委。我曾給她悔改的機會,她卻不肯悔改她的淫行(啟二21)上帝延緩祂的審判,暫時憐憫罪人﹔如果他們不悔改,祂的耐心就要成為指控他們的見證,祂的公義將在惡人的滅亡上更顯得清正。"……以致你責備我的時候顯為公義,判斷我的時候顯為清正(詩五十一4)。

  3、上帝不一定每次都讓惡人在他們的罪中興盛。有些人上帝公開懲罰他們,為了顯明祂的公正。耶和華已將自己顯明了,祂已施行審判(詩九16)﹔也就是說,惡人正在犯罪時,上帝制止他們,顯明了祂的公義。就像上帝在吉姆立(Zimri)和考茲比(Cozbi)犯罪時,擊殺了他們。

  4、如果上帝暫時讓人在他們的罪中興盛﹔祂更積蓄祂的忿怒在這些器皿中﹔祂在這期間磨利祂的刀劍:雖然上帝會暫時的寬容人,然而,長期的寬容並不是意味著寬恕。上帝愈延緩祂的擊打,那最後的一擊將愈重。只要永恆存在,上帝就有足夠的時間和祂的仇敵算帳。

公義可能像一只熟睡的獅子,但,至終這獅子要醒來,向罪人怒吼。難道尼錄(Nero)、朱利安和該隱(Cain)現在不是遭遇上帝的公義了嗎?

  但上帝的百姓遭大患難﹔他們受傷害遭逼迫。我終日遭災難﹔每早晨受懲治(詩七十三14)。這與上帝的公義怎會沒有衝突?

  1、這是奧斯丁真確的規則,上帝審判的方式有時是秘密的﹔但不是不公義的。上帝不會毫無理由的使祂的百姓遭患難﹔因此,祂不會不公正。在敬虔的人裡面有一些良善,因此惡人要逼迫他們﹔在敬虔的人裡面也有一些邪惡,因此上帝使他們遭患難。上帝的百姓有他們自己的缺點。"……你們豈不也有得罪耶和華你們上帝的事嗎(代下廿八10)?這些屬靈的鑽石難道沒有瑕疵嗎?難道聖經沒有記載上帝的子民有污點嗎(申卅二5)?難道他們沒有犯許多的驕傲、吹毛求疵、易怒和屬世的罪嗎?雖然藉著他們的信念,他們似乎是天堂的鳥兒:高高地飛著,喝天堂的露水﹔但當他們像蛇時,他們便在泥中打滾。這些上帝子民所犯的罪,和外邦人相比,更激怒上帝。"……祂的兒女惹動祂(申卅二19)。外邦人所犯的罪刺基督的肋旁,但上帝兒女所犯的罪卻傷了上帝的心。因此,難道上帝加諸他們的患難不是公義的嗎?在地上萬族中,我只認識你們﹔因此,我必追討你們一切的罪孽(摩三2)。我將更快、更確實、更厲害地懲戒你。

  2、敬虔的人所遭遇的試探或苦難,為要使他們更純淨。上帝的火爐在錫安(賽卅一9)。難道上帝將祂的黃金放入煉爐中煉淨,有什麼不公義嗎?當上帝藉著使祂的百姓遭遇患難,使他們與祂的聖潔有份,難道有什麼不公義嗎(來十二10)?當上帝為了聖徒的益處如此對待他們時,難道有什麼能比這樣更顯出上帝的信實嗎?"……你使我受苦是以誠實待我(詩一一九75)。

  3、 當上帝為了避免施行一個較大的懲罰,而課以較輕的懲罰,在上帝有什麼不公義的呢?即使在上帝最聖潔的兒女中,也擁有值得下地獄的事。在他們配受蠍子的刑罰 時,上帝卻用杖對待他們,對上帝而言這有什麼錯呢?如果一位父親管教原該受斷絕父子關係懲罰的兒子,有什麼不公義呢?既然上帝只以苦杯善待祂的兒女,雖他 們原該受硫磺火湖的懲罰,難道上帝有什麼不公義嗎?他們應該景仰祂的憐憫,而不是指控祂不公義。

   既然人按他的本性都一樣該受懲罰,那當上帝越過這位而拯救另一位時,這難道不是與上帝的公義發生衝突嗎?為何祂不一視同仁的對待呢?

  "……難道上帝有什麼不公平嗎(羅九14)?"……全能者豈能偏離公義(伯八3)?

  1、上帝沒有必要向祂的創造物解釋祂的作為。既然不會有一個人對君王說:你在做什麼(傳八4)?對上帝就更不可能這麼說了。我們常說:上帝是萬主之主,祂有絕對的主權對待祂的創造物,這就夠了,因此,我們不能說祂是不公義的。窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做成卑賤的器皿嗎(羅九21)? 上帝有權拯救這位,而不拯救那位﹔祂的公義無法被責問或受污染。如果有兩個人欠錢,你可以免了其中一人的債,收取另一個人的債,而不算不公義。如果有兩個 犯人被定死罪,國王可以赦免一個人,而不赦免另一個人:不是因為國王違反了法律讓另一個人遭難,而不公義﹔也不是因為他行使國王的赦免權,放了另一個人, 而有什麼不公義。

  2、雖然有些人被拯救,有些人滅亡,但在上帝卻沒有什麼不公義﹔因為,滅亡之人的滅亡是因他們自己的緣故。以色列啊,你……自取敗壞(何十三9)。上帝提供救贖的恩典,而罪人拒絕了。上帝一定要賞賜恩典嗎?如果醫生醫治病人,而病人拒絕了,難道這醫生還有必要醫他嗎?我呼喚,你們不肯聽從(箴一24)﹔"……以色列全不理我(詩八十一11)。上帝沒有必要勉強人接受祂的憐憫。如果他們存心抵擋上帝所提供的恩典,他們的罪就要被視為他們滅亡的原因,而不是上帝的公義使他們滅亡。

人沒有完全之公義

人的公義是不完全的。

(1)    在他們管轄的法院裡,他們誤用公義。"……他們設立不義之律例(賽十1),法官的長袍,在希伯來文中代表推委、欺騙或不公義,這更真實的形容法官本身,而不是他的長袍。如果再好的法律,沒有法官有什麼用呢?不公義在乎兩方面:該罰而不罰,和不該罰而罰。

(2)    人行事不公正。就是使用不誠實的砝碼。"……手裡有詭詐的天平(何十二7),很遺憾的,他們一手拿著聖經,一手拿著欺騙的砝碼。或是攙入假的。"……你的酒用水攙對(賽一22)。把壞穀子攙入好穀子,並把它們當作好穀子來賣。

我不相信不忠於十誡後半段的人,卻能忠於十誡的前半段。不義的人不會是敬虔的人。雖然上帝不要求你和祂一樣無所不能,但祂要求你和祂一樣公正。

上帝的公義必在審判之日顯明

既然上帝是公正的,將來必有審判的日子。

現在一切的事都未證實﹔罪惡橫行,聖徒被冒犯,他們常因正直的緣故被棄絕,在這裡他們得不著公正的判斷,公義已走樣﹔但,上帝要歸正一切之事的那日將來臨﹔祂會公正的審判每一個人﹔祂會加冕義人並定惡人的罪。

祂已經定了日子(徒十七31),既然上帝是公正的,祂將施行報復。

上帝賜人律法好遵守,人卻違背律法。有一天要在冒犯者身上執行死刑。不執行的法律,只不過像一把木製的刀子,裝飾而已。在審判之日,上帝的劍將揮向那些冒犯者,那時,上帝的公義將彰顯在全世界人面前。上帝將按公義審判(徒十七31)。

"……審判全地的主豈不行公義嗎(創十八25)?惡人將喝那忿怒的海,卻喝不到一滴的不公義。在審判之日,所有的口都被塞住,上帝的公義將完全在那些任意指責、擾嚷喧嘩、不義的人身上彰顯出來。

上帝是公義且富憐憫

對真正悔改者的安慰。既然上帝是公正的上帝,祂會赦免。人認自己的罪,上帝就赦免他。

我們若認自己的罪,上帝是……公義的,必要赦免我們的罪(約壹一9),上帝不但發憐憫,也是公義的。

怎麼說是公義的呢?因為祂已經應許要赦免罪(箴廿八13)。

如果你的心為罪痛悔並離棄罪,你不但可求上帝的憐憫,也可求上帝的公義赦免你的罪。

耶穌基督手上的釘痕是上帝憐憫的記號,祂不能背乎自己。

上帝的憐憫

  憐憫是上帝良善的果效(詩卅三5)。

良善和偉大,威嚴和憐憫,在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的,祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。

你本為善,所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫,這是上帝與生俱來的傾向,慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。

  以下十二要點是有關上帝的憐憫:

  1、聖經的一項要務是:宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華,是有憐憫有恩典的上帝,不輕易發怒,並有豐盛的慈愛和誠實(出卅四6-7),這經文有六個對上帝憐憫的描述,其中只有一個是談到祂的公義:"……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天(詩一O八4)﹔上帝的寶座圍繞著彩虹,表明祂是君王(啟四3)。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝,更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表,更超過用祂的鐵杖。

  2、上帝更傾向憐憫,超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性,是祂最喜悅的(彌七18)。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說:一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣,上帝也喜悅流露祂的憐憫。我心中不存忿怒(賽廿七4)。也就是說,我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難(哀三33)。蜜蜂自然的產蜜,受到刺激才叮人﹔照樣,上帝直到忍無可忍才施行懲罰。耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍(耶四十四22),憐憫是上帝的右手,也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工(賽廿八21)。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時,祂被稱為:就像祂沒有自己的剃頭刀,而需要去租一把。祂必用……外賃的剃頭刀(賽七20),祂……不輕易發怒(詩一O三8),而"……樂意饒恕人(詩八十六5)。

  3、無論在何光景,我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時,仍呼叫說:我們不至消滅,……是因祂的憐憫……(哀三22)。地質學家記載:在西西裡(Sicily)的西拉糾斯(Syracuse)是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中,我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難,沒有同時發生在我們身上,是上帝的憐憫。

  4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔,上 帝的公義,若沒有憐憫,是可怕的。當水是苦的時,以色列人不能喝,摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜,將是何等的苦和可怕!憐憫 使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。

  5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說:求你顯出你的榮耀給我看時﹔上帝回答:我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名(出卅三18-19)。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。

  6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。耶和華善待萬民(詩一四五9)﹔荊棘上有甘露,就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的,但他的頭是上帝加冕的。

  7、憐憫藉著盟約臨到我們,是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水,豐盛的飲食和平安,且勝過敵人的憐憫(利廿六4-6),但,祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫,但,擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石,顯出極大的光輝。

  8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁:我已經憐憫你,所以不要再煩我了﹔但,上帝因為顯示了祂的憐憫,而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義,給我們兒女的名分,賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。

  9、所有受造物的憐憫都是來自上帝,且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的,也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為:憐憫之父,因為祂是世上一切憐憫的根源(林後一3)。如果上帝賞賜任何受造物慈愛,那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊!

  10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂,照樣,這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實,而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人,沒有什麼可驕傲的。"……我若為義,也不敢抬頭(伯十15),所有的義是上帝在我身上產生的,因此,我要謙卑,不敢抬頭。

  11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝,且使祂的怒氣從鼻孔裡發出(結卅八18)。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢?這不是因為上帝不能做,祂是無所不能的,而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會,中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。

  12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕!當以斯帖親自指控哈曼時,這是何等悲慘(斯七6)。照樣,當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時,這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼,有憐憫作仇敵是何等悲慘啊!如果憐憫成為控告者,那誰能作我們的辯護人呢?當憐憫指控罪人時,他無法逃脫地獄。

我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如:限制的憐憫,保守的憐憫,供應的憐憫,指引的憐憫,悅納的憐憫,醫治的憐憫,賜生命的憐憫,支持的憐憫,饒恕的憐憫,管教的憐憫,安慰的憐憫,釋放的憐憫,加冕的憐憫。

  而上帝憐憫的資格和特徵如下︰

  1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫,因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們,但不能逼上帝愛我們。我……甘心愛他們(何十四4)﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們,……按著自己意旨所喜悅的(弗一4-5),稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典,……白白地稱義(羅三24)。救恩是白白的。祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫(多三5),那麼,我們就不說:我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人,那麼祂就不會發憐憫。

  2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。豐盛的慈愛(詩八十六5)。豐富的憐憫(弗二4)。豐盛的慈悲(詩五十一1)。上帝滴下忿怒,但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫,遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫,"……祂的憐憫……每早晨,都是新的(哀三22-23)﹔上帝的憐憫,有我們在世可飽嘗的,我們在天也有可指望的。

  3、上帝的憐憫是永恆的。耶和華的慈愛……從亙古到永遠(詩一O三17)﹔祂的慈愛永遠長存在同一篇詩篇中重復二十六次(詩一三六)。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒,不過是轉眼之間,但祂的憐憫卻存到永遠(詩一O三9)。只要祂是上帝,祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的,照樣也是不止息的。

相信上帝的憐憫

"……我永永遠遠倚靠上帝的慈愛(詩五十二8)。

上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部,你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫,有什麼可更鼓舞我們更相信上帝!上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。

有兩方面顯示上帝甘願發憐憫:

  (1)懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的,都可以白白取生命的水喝(啟廿二17)。憐憫吸引罪人,甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免,是奇怪的事。但上帝說:可憐的罪人,允許我愛你,願意讓我拯救你。

  (2)當罪人抓住祂的憐憫時,祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫,對祂有什麼益處?人喝不喝泉源的水,對泉源有什麼益處?但,上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂,且當祂的憐憫被接受時,祂是喜樂的。當浪 子回家時,父親很高興,且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣,當可憐的罪人來到上帝面前,且抓住祂的憐憫時,上帝喜悅。思想到祂的憐憫,是何等地鼓舞我們信 靠上帝!祂是赦罪的上帝(尼九17)。祂喜悅憐憫(彌七18)。

除了不信,沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流,關閉了上帝憐憫的心,止住了基督的傷口,不再流出任何醫治的美德。耶穌因為他們不信,就在那裡不多行異能了(太十三58)。

你為何不相信上帝的憐憫呢?難道是你的罪攔阻你嗎?上帝的憐憫不僅赦免大的罪,甚至,因為是大罪而願赦免(詩廿五11)。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪,也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地,照樣,上帝的憐憫高過我們的罪(賽五十五9)。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝,那還有什麼可使我們信靠上帝的呢?

不要誤用上帝的憐憫

千萬不要因為上帝是憐憫的,你就繼續在罪中,這樣就使憐憫成為你的敵人。除了祭司,無人能觸摸約櫃,他們的職分使他們更聖潔﹔照樣,無人能觸摸上帝 憐憫的約櫃,除了那些下決心要聖潔的人。因上帝是憐憫的而故意犯罪,這是魔鬼的邏輯。有這想法的人,就像因為他有醫治傷口的藥,所以他就在自己的頭上弄了 一個傷口。那因上帝是憐憫的而犯罪的人,將要受到上帝毫無憐憫的審判。誤用憐憫會激怒上帝。

"……如果他心裡仍是自誇說:我雖然行事心裡頑梗,連累眾人,卻還是平安。耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作,如煙冒出(申廿九19-20),當憐憫被正確運用時,沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時,沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛,沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時,沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的,但是當它被磨之後,沒有比它更銳利的。

但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人(詩一O三17),憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人,而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。

  我們要怎麼做,才能在上帝的憐憫中有份?

  1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫,要看自己為孤兒。"……在你耶和華那裡得蒙憐憫(何十四3)。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點,因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。

  2、到上帝面前求憐憫。上帝啊,求你按你的慈愛憐恤我(詩五十一1)!不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果,要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫,要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主!讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕(詩一O三4)。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦,為得憐憫祈求!上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督,因為所有的憐憫皆透過基督。撒母耳就把一只吃奶的羊羔……(撒上七9)。

你要帶著羔羊基督在手上,奉基督的名到上帝面前,呈獻祂所做的一切﹔說,主啊!這是基督的血,是我得赦罪的代價﹔主啊!憐憫我,因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫,上帝會拒絕我們,但我們奉基督的名到祂面前,祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求,這是上帝不能拒絕的辯 論。

如何保守自己在上帝的憐憫中

對那些已經得了憐憫的人,我要勸你們三件事。

  (1)要上基利心山,那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的,也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時,憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息,憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身,憐憫赦免了他們。我的心哪,你要稱頌耶和華!凡在我裡面的,也要稱頌祂的聖名(詩一O三1)!哦,那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美!我從前是……逼迫人的,侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫(提前一13), 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上,就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散,照樣,上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防,憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人,應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人,應該告訴其他人,你擁有過上帝的恩惠,好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事(詩六十六16)。當我發現我的心是死的時,上帝的靈大有能力的臨到我,吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀!你要告訴其他人上帝的良善,使他們開始讚美上帝,直到你死,他們仍能活著讚美上帝。

  (2)要愛上帝。憐憫應該吸引愛。耶和華,我的力量啊,我愛你(詩十八1)!希伯來文提到是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂,但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛,那還有什麼能產生愛呢?我們要愛上帝,因祂賜下食物﹔要更愛 祂,因祂賜恩典,因祂保守我們的生命,但,更是要愛祂,因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化,那必是顆石心。奧古斯丁說:如果我發現我不愛上帝,我會恨我的靈魂。

  (3)在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父,那就要像祂,好證明你是祂的兒女。安波羅修(Ambrose)說:信仰的定義和總結,就是在憐憫的工作上成為豐盛的,要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫,因為你在天上的父是憐憫的。

2014年4月15日 星期二

唯有上帝是完全可靠

被造物的虛空。除了上帝以外,一切都會改變。

“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”(詩六十二9)﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。

受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的,和當我們急需它時它卻使我們失望。

每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米,但水的動力卻令人失望。水手想航行,但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾,但那人卻讓他失望,就像腳脫臼了。

誰能在虛空的受造物中,尋著永不改變的穩定呢?這就像將房子蓋在沙土上,海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙,毫無真實成分,只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常,就如陰晴圓缺的月亮,沒什麼可訝異的。

除了上帝以外,我們無法找到不改變的事物。

上帝的安慰

(1)    蒙受損失時。

如果你幾乎失去所有的產業,如果死亡使你失去朋友,這真是禍不單行﹔但,值得安慰的是,上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些,但不會失去我的上帝,祂永遠不死。

當無花果樹和橄欖樹都不結果時,上帝卻非如此。

“我要因救我的上帝喜樂”(哈三18)。

花園的花會凋落,但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣,外在的事物會死亡和改變,但,“上帝是我心裡的力量,又是我的福分,直到永遠”(詩七十三26)。

(2)    心裡憂傷時。

似乎上帝已離棄我們:“我的良人卻已轉身走了”(歌五6)。

但,上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變,但祂的心是永不改變的。

“……我以永遠的愛愛你”(耶卅一3),希伯來文(Olam)意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起,就永不止息。

“大山可以挪開,小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“(賽五十四10)。

上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。

如何在不改變的上帝裡面有份

  藉著上帝,在你心裡運行一個改變。“但如今你……已經洗淨,成聖,稱義了”(林前六11)。當我們從黑暗變為光明,如此的改變,猶如另一個人活在我們裡面。藉著如此的改變,使我們得在不改變的上帝裡面有份。

  要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”(賽二22)。不要依靠動搖的蘆葦,卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人,在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你,也不丟棄你”(來十三5)。

我們可能失去健康、財富、朋友,但,上帝說:我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。

哦,我們要依靠這永不改變的上帝!上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛,免得我們愛受造之物超過祂,因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠,免得我們依靠受造物超過祂,因此,祂使受造物會越來越不堅固,使我們不能完全依靠。

上帝賜我們外在的安慰,就如食物是為叫我們復甦,而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像,那我們所依靠的,上帝會使它成為我們的羞恥。

哦,信靠那永不死的上帝!除非我們進到上帝永不改變的方舟,否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣,沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山,永不動搖”(詩一二五1)。

上帝的預旨是永不改變

  上帝在祂永遠中的預旨是永不改變的。“……我的籌算必立定”(賽四十六10)﹔上帝永恆的籌算和預旨是永無改變的。

如果祂改變祂的預旨,那就表示祂的智慧和先見有瑕疵,這也說明為什麼人會改變主意,因為事後他們發現他們原來所不知道的。

  上帝不會因此改變祂的預旨,因為祂的知識是完全的,萬事在祂面前是赤露敞開的。

  但聖經不是說上帝會後悔?

  在拿三10似乎看到上帝預旨的改變:“……上帝就後悔,不把所說的災禍降與他們了。”

  後悔只是象徵性的說法。“上帝非人,……必不致後悔”(民廿三19)。上帝的作為或有不同,但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變,但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決,但不會改變祂的預旨。”

一個國王可能判決一個他想拯救的犯人,然後 事後再拯救他,照樣,上帝威脅毀滅尼尼微城,但因尼尼微城的人悔改,上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡,我們看到上帝改變他的判決,但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。

  若上帝的預旨是不改變的,不能被推翻,那我們的方法有用嗎?即使我們作成得救的功夫,也不能改變祂的預旨啊!

  上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝,同時也預定了我達成救恩的方法,若我輕忽方法,我就等於咒詛自己。

不會有人爭辯說:“上帝已經預定我會活多久,所以我不需要用任何的方法保存我的生命,我就不吃不喝。”

上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣,上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺,照樣,那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。

聖經說:那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的(羅九23)。除了他們在成聖上,如何能說他們是預備得榮耀呢?

成聖不可能沒有方法而發生﹔因此,不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。

普瑞 松 博士(Dr. Presron)說得好:“你有一顆想向上帝禱告的心嗎?這就表示,上帝沒有預旨你要滅亡。”

揀選先於相信

如果上帝的預旨是永遠且不改變的,那上帝的揀選就不是像阿民念主義所說的:上帝是因為預見了我們的信心而揀選我們。

“雙子還沒有生下來,……只因要顯明上帝揀選人的旨意,……正如經上所記:雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”(羅九1113)。

不是因為我們聖潔而被揀選,是因我們被揀選所以成為聖潔(弗一4)。如果我們不是因我們的信心被稱義,那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。

弗二8說:我們是藉著“信心”這個器皿被稱義,信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義,就更不用說因信心被揀選了。

上帝揀選的預旨是永恆而不改變的,因此,祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”(徒十三48)。

這些人並不是因為他們相信而被揀選,而是因為他們被揀選所以相信。

凡事都有上帝之智慧

    因為上帝的預旨是不改變的,有兩方面會得到安慰。

(1)    有關上帝對祂教會的護理。

    如果每件事不合乎我們的心意,就開始抱怨有關上帝的預旨。要記住,上帝的工作是一直持續不斷的,每件事的發生都按著祂永恆的預旨。

(2)    上帝也為了教會的好處而預定困難。

    就像天使攪動水是為了醫治上帝的百姓(約五4)。祂預定教會裡的困難。“……這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的”(賽卅一9)。

    手錶的齒輪彼此按著逆時針的方向運轉,卻一起帶動了手錶的轉動﹔照樣,護理的齒輪時常與我們的心願相違背,卻仍然按著上帝不改變的預旨運行著。

    “必有許多人被清淨潔白”(但十二10),上帝允許困難之水倒在祂百姓身上,使他們潔白。

    因此,我們不要埋怨上帝的作為﹔祂的作為是持續不斷的,沒有一件事是在上帝智慧永恆的預旨外發生﹔一切的事都促進上帝的計劃並完成祂的旨意。

上帝永不改變的預旨是我們的安慰

   敬虔者的安慰,就是上帝給予他們得救的保證。

    “上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說:‘主認識誰是祂的人’……”(提後二19)。

    上帝揀選的旨意是永不改變的。一次揀選就永遠揀選。“……我也必不從生命冊上涂抹他的名”(啟三5)﹔上帝預定的生命冊,沒有錯誤,必不涂抹。一次稱義,永遠稱義。“……在我眼前決無後悔之事”(何十三14)。

    上帝永遠不會後悔祂揀選的愛。“祂……愛他們到底”(約十三1)。因此,如果你是一個信徒,你要用上帝永不改變的預旨安慰自己。

上帝的預旨不會因人的悖逆而改變

    在此特要警告惡人,就是那劇烈反對上帝及祂百姓的人,要他們知道上帝的預旨是永不改變的。

    上帝不會改變祂的預旨,惡人也無法使之失效﹔反而當他們在抵擋上帝的預旨時,他們正應驗了上帝的預旨。

    上帝的旨意是雙重的,就是祂律法的旨意和預旨的旨意。當惡人抵擋上帝律法的旨意時,他們正應驗了上帝預旨的旨意,猶大背叛了基督,彼拉多定祂的罪,兵丁釘死祂﹔當他們抵擋上帝律法的旨意時,他們正應驗了上帝預旨的旨意(徒四28)。

    上帝所吩咐的事,他們反而背道而馳。當他們違背上帝的吩咐時,他們正應驗了上帝預定的旨意。

    如果有一個人編了個絲網和一個鐵網,絲網可能會破,但鐵網不會﹔所以,當一個人違背了上帝吩咐的絲網時,他們正落入了上帝預旨的鐵網中﹔他們抵擋上帝律法的旨意,正順了上帝預旨的旨意﹔就是允許他們犯罪,和刑罰他們罪的預定的旨意。