一、共同基礎（不可忽略）
兩者都承認：
- 基督是一位格（神子）
- 具有兩個本性（完全上帝、完全人）
- 兩性不混亂、不改變、不分割、不分離（迦克墩）
- 反對亞流主義、聶斯多留主義、優提克主義
真正的分歧出現在：神性與人性在位格中如何彼此作用？
二、核心差異：兩性交通（Communicatio Idiomatum）
路德宗立場
路德宗強調：
因位格聯合，神性屬性可以真實地傳達給人性。
這被稱為：
「屬性交流的實質共享」
意思是：
- 基督的人性因與神性聯合
- 也分享神性的某些屬性
- 特別是「無所不在」（ubiquity）
因此：基督的人性是無所不在的。
這直接影響聖餐神學。
改革宗立場
改革宗主張：
屬性屬於本性，不屬於本性之間互相轉移。
因此：
- 神性仍具無所不在
- 人性仍受空間限制
- 兩性不混合、不滲透
這被稱為：
「加爾文式區分」（extra Calvinisticum）
意思是：神子雖道成肉身，卻仍然超越所取的人性。神性並未被限制在人性裡。
三、爭議焦點：基督的人性是否無所不在？
這是分歧的爆發點。
路德宗說：
- 基督的人性因與神性聯合
- 得著神性的「威嚴屬性」
- 所以人性也可以無所不在
結果：聖餐中基督身體真實臨在（非變質，但同在）
改革宗說：
- 無所不在屬於神性本質
- 若人性無所不在 → 就變成混合兩性
- 基督復活升天後，人性在天父右邊
- 聖餐中是藉聖靈與升天基督聯合
因此：基督人性不是物理性地在餅酒中。
四、extra Calvinisticum（加爾文額外論）
這是改革宗最重要的基督論標誌。
核心思想：
「有限者不能承載無限者」（finitum non capax infiniti）
神性不被人性限制。
例如：
當耶穌在地上時：
- 祂的人性在加利利
- 祂的神性仍充滿宇宙
神子並未被「裝進肉身裡」。
路德宗認為這種說法過於分離兩性；改革宗認為路德宗過於混合兩性。
五、聖餐爭議：基督論的試金石
|
問題 |
路德宗 |
改革宗 |
|
基督身體是否無所不在？ |
是 |
否 |
|
聖餐中身體是否物理同在？ |
是（同在論） |
否 |
|
是否接受 extra Calvinisticum？ |
否 |
是 |
|
是否強調神性滲透人性？ |
是 |
否 |
六、神學風格差異
路德宗傾向：
- 強調位格合一的神秘性
- 強調「上帝在苦難中顯現」（十字架神學）
- 願意接受張力
改革宗傾向：
- 強調邏輯一致性
- 強調本性區分
- 避免形上學混合
七、是否屬於異端？
非常重要：
這不是正統與異端之分。
兩者都在迦克墩範圍內。
這是：「如何理解正統」的內部差異。
八、深層神學問題
其實差異背後是更深的問題：
- 上帝與受造界如何相遇？
- 有限如何承載無限？
- 上帝是否可以真正進入物質？
- 聖禮是否需要形上學支持？
九、屬靈意義
路德宗的強項：
- 上帝在苦難中臨在
- 上帝真正進入人類處境
改革宗的強項：
- 上帝的超越性不被削弱
- 救恩的客觀性與聖靈工作
十、簡明總結
一句話概括：
路德宗強調「位格的合一」，
改革宗強調「本性的區分」。
