死亡論

 

1. 死亡的事實與意義

  

    與墮落之關係

  

    a. 究竟人被造時在上帝的美意下是永活(immortal)或至終會死亡(mortal)，這點引起爭論。

    b. 伯拉糾(Pelagius)，巴特(K. Barth)認為人被造時，其生命會有終止的時候，與墮落無關。

    c. 一般神學立場不接納這看法，創2:16-17;羅5:12-21指出死亡與亞當犯罪墮落有關：「你吃的日子必定死」，這「死」有兩方面含義：i.  肉身的死(physical death)─靈魂脫離肉身(創3:22-23)。ii. 靈的死 (spiritual death)─人與上帝隔離(弗2:1-2)。

    d. 聖經有支特肉身死亡與墮落關係的論點嗎？

       Erickson坦言有些經文沒此意，如：

       結18:4,20─「死」指靈死或永死(參21,22節)

       羅6:23─指永死，與永生相對

 

       但是林前15:21顯然指死亡由基督的救贖解決了，反映人會死亡並非上帝的創造的原意(另見羅5:12)。

 

    除了上述c.i.與ii.之兩種死亡外，還有第三種死亡─永死 (eternal death)，人在自己的過犯中失落，永遠與上帝隔絕，即第二次死(啟21:8)。

 

    所謂人會死，指這雖非上帝的心意，不過，即使上帝造人是人可以永活，但他(她)有死亡的可能性，就是一旦犯罪，他(她)會死亡，這點與13.1.1.b 有所不同。

 

2 救贖與死亡

 

    死亡是上帝否定人的罪的結局(創9:6;6:13;19章;民16;詩90:5-7)，非他創造的原意，因此，死是「敵人」(林前15:26)，救贖的意義之一是要解決死亡的「毒勾」(林前15:55)。

 

    為什麼接受了基督的人仍會死，死亡在救贖的意義下是怎樣一回事？

 

    a. 非基督徒─死亡是咒詛，有靈的死，並等候永死。

    b. 基督徒─因基督已承受了咒詛 (加3:13)，不再在死亡之咒詛下，死亡不是一切之終結，將來必被毀滅(啟20:14上)。死亡是今世為人所定下的景況，基督徒雖不能避免，但肉身死亡猶如出生，進入永生中，不會有靈的死(腓1:21;林後5:8)，並且有脫離永死之盼望。

 

    海德堡要理問答(Heidelberg Catechism)：

 

   「我們的死亡不是因為我們的過犯，而是向罪死，並進入永生」。

 

3. 死後的情況

  

靈魂是否不滅？

 

a.      對於「不朽」(αθανασια) 一詞，聖經所指是上帝的不朽 (提前6:16，「獨一不死」)，基督徒復活的身體(林前15:53-54)。

    b. 除了上面的希臘字外，另一個出現了７次的「不能朽壞」αφθαρσια(如羅2:7，提後1:10，林前15:50等)，這兩個字均沒指靈魂不朽。一些新派神學家主張靈魂不朽之解釋，以代替他們所不能接受之人會復活觀，認為是不科學與神話，是不確的。

    c. 死後人仍存在麼？這點有些神學家提出質疑：如G. C. Berkouwer， G. Van der Leeuw認為人死後一了百了，完全的死(totally dies)，復活是從無有而造出來的，另一路德宗神學家P. Althaus 認為沒有身體之靈魂屬柏拉圖哲學的思想，顯示死亡並不是嚴肅的事實；如果靈魂還消遙存在，審判沒有意義了。

         

居間情況(intermediate state) - 靈魂存在的情況

 

    a. 此教義不是基督教的主要題目，但意義卻深遠，對死者的家屬是一個鼓勵與安慰。聖經本身所提不多。早期教會之人士以為主會很快回來，對人死後情況不大關注，而且這種死後情況只不過是過渡性。對這課題之探討，意見實在紛紜。

    b. 聖經所提及：

    i. 靈魂與身體為整合(林前7:34;雅2:26)，當肉身死亡，二者分開，是短暫的，等候身體得贖。    

    ii. 陰間：在舊約使用Sheol來形容，表示死亡不會將人滅絕。不是那地獄(hell，創37:35;42:38;撒上2:6)，而且敬畏上帝的人與惡人在陰間的結局迥異(詩49:14,15,16:10)。在新約使用Hades來形容，進一步發揮舊約陰間之觀念(徒2:27,31;啟1:18,6:8,2:13;太11:23(24);16:18)。不敬虔者在陰間受苦(路16:19-31)。

   

    有新約聖經學者耶利米斯(J. Jeremias)指陰間之死人是等候復活的居間情況。

 

幾個居間說的理論：

 

煉獄(purgatory)

 

    早期使徒教父或神學家的看法。

 

    亞力山大之革利免(Clement of Alexander)與俄利根(Origen)教導關於那些生前未及行贖罪工作的在來生要被火煉淨。特土良(Tertullian)曾提及每年為死人獻聖祭。

    頭四個世紀東方教會普遍有為死人代求。奧古斯丁對此有教導：人要在前為罪過行潔淨，準備進入來生之喜樂。

    中世紀羅馬教會之神學家多馬亞奎那(Thomas Aquinas)提出分辨過犯與罪咎 (guilt)，後者在死後可迅速被除去，前者要經煉獄之苦作為懲罰。

 

    現今，羅馬天主教會保留此教義，認為：

 

    (1) 人死後按其在上帝面前的情況決定往天堂或地獄或煉獄。根據來9:27死後有審判決定每個人的命運，往地獄的惡者受永遠的刑罰，過犯越多，受罰越多，復活後更嚴厲。往天堂者則在死前已行了告解禮。至於往煉獄的，雖在恩典下，但未能完全，可往天堂去。

 

    (2) 在地邊(天堂與地獄之間)死人居處分兩部：

       (a) 舊約的聖徒的居處(Limbus patrum)。當基督在十字架上完成救贖之功，下到陰間，救這些人離開梱鎖，此處再沒人居住了。

       (b)嬰兒前龐(Limbus infantium)，是沒洗去原罪的小孩居所，他們不能到上帝的面前，為其原罪受罰。

 

    (3) 煉獄─暫時受罰之處，藉受刑之苦為可寬恕之罪(venial sins) 作潔淨之功。除此，他們煉獄可因還在世之人的聖祭(mass)，代求與善行的幫助，減小該受苦的日子，早日上天堂。

   

查考羅馬天主教的根據，相信他們是按次經中之瑪迦比二書12:43-45記載瑪迦比行潔淨聖殿禮中為死人贖罪，以及從太12:32引伸罪分為兩類：寬恕與不可寬恕之罪，前者可藉煉獄解決。

 

    基督教反對此教義：

    (1) 所引之瑪迦比二書屬次經，不能作支持；而太12:32之解釋牽強。

    (2) 煉獄有功德的意味，與因信稱義牴觸(加3:1-14；弗2:8-9)，因此，基督教教會在禮儀上剔除為死人禱告與煉獄之教義。

 

靈睡(Soul sleep)

 

    這種看法在基督教教會內相當普遍。一般指在死亡以後等待復活前靈魂在無意識狀態，仿如睡覺，卻是無夢的。這看法的早於16世紀重洗派(Anabaptists)與蘇尼西尼主義(Socinians，以理性解釋基督教的一個運動)已被採納。

 

    這看法是根據聖經描寫死了的人為「睡了」(約11:11,14;徒7:60,13:36;林前15:6,18,20,51;帖前4:13-15)。

 

    這看法基本主張是人的靈魂與體是一個個體，本質也是同一，因此，當身體不再發揮功能，靈魂(即整個人)也不復存在，所以，沒有靈魂存在問題。

 

    當代神學家愛立生(Erickson)對此看法提出質疑，認為有不足處(頁1177-78)：

 

    (1) 路16:19-31之比喻雖不是關乎居間情況的教導，但內容背景也不會是無稽的，路23:43主對與他同釘的其一位強盜說「今日你要同我在樂園裏了」路23:46「父啊，我將我的靈魂交在你手裏」，另見徒 7:59。這些經文指出死後至復活前人在有意識的存在狀態中。

    (2) 所謂「睡」是一種委婉的說法，指人的生命結束了，並不是確實的描寫死人的狀態(約11:11,14)。

    (3) 關於靈魂與體是同一論，如果身體與靈魂在死亡時一同終止，何來復活後各人之記認，與其生前的模樣連上關係？再者，這種看法表示人本性(human nature)是屬物質的。

 

 死後隨即復活(instantaneous resurrection)

 

這看法否定居間狀態討論之需要，因為人死後立即復活，有另一個新的身體；而且亦否定了在主再來時死人會復活這看法。

 

    有一聖經學者大衛斯(W. P. Davis)援引林後5:3，認為這處是保羅較寫林前15章時成熟之思想，表達人死後立即穿上新的身體；羅8:19與西3:4提及「顯現」，乃指上帝的兒女已有新的復活身體，只是未顯現而已。

 

    根據愛立生(Erickson)之評論說：

 

    (1) 大衛斯(Davis)企圖用以上解釋去處理保羅時代，希臘對靈魂不朽之思想與保羅本人出自拉比傳統，篤信死人會身體復活 (法利賽派)二者之矛盾，用人本性之絕對一性去解決。

    (2) Davis處理保羅的思想有不公允的地方，保羅對將來復活的盼望是實在的，如腓3:20-21;帖前4:16-17；主的再來是得贖與榮耀的時候，如羅2:3-16;林前4:5;帖後1:5-2:12;提後4:8。

 

小結：

 

    i.  人死後並非完全滅絕，不論是義人或惡人其靈魂仍存在。

    ii. 義人死後所到的樂園(路16:19-31;23:43)，與主同在 (腓1:21-23;林後5:1-10)，在福氣中。不過，這不是末後的結局，那時榮耀與福樂是大的。在居間的狀態，林後5:6-8大概指出信徒死後穿上一個暫時的身體。

    iii. 惡人則到陰間去，不是地獄(Gehenna)，後者是受刑處(可9:43,48;太10:28)，復活後的惡人在不滅的火中受刑。

 

復活

   

        基督教認為死亡並非人的終結，死後有審判，審判的是復活的人，包括義人與惡人。

 

    聖經關於復活的預言與應驗：

    a. 關於人對死後脫離陰間的盼望(詩49:15)

    b. 舊約的預言(賽26:19;但12:2;結37:12-14)

    c. 主耶穌的宣講(可12:24-27;22:29-32;約5:25-29;6:39-54;11:25-26)

    d. 主復活乃初熟之果，信徒的盼望與信心基礎(啟1:5;林前15:12-14) 

    e. 信徒必復活(林前15:51-52;帖前4:13-16;林後5:1-10)

    f. 不信復活乃是異端(提後2:18)

 

復活的時間性

   

a. 時代論主張復活有幾個階段

 

                         

      (信徒)   i.  復活─教會時代已死的信徒

              ii. 復活─在大災難中信主並死去的信徒(啟20:4)

              iii. 復活─千禧年信主的 

      (非信徒) iv. 復活─所有歷世歷代非信徒復活接受大審判

  

   b. 一次過的復活

 

    反對時代論的意見

    (1) 千禧年前後的復活(啟20:5-6)，欠缺其他經文支持，帖前4:16；林前15:23-24沒有這講論。

    (2) 不同意白色大寶座的大審判，限於非信徒。

    (3) 如帖前 4:16；腓3:20-21；林前15:23 經文只限於信徒復活是因為與討論課題有關。

 

    時間只有一次，一切已死的信徒與非信徒要一起復活，在世上的會身體改變，面對再來的基督。

 

    復活的本質

 

    a. 聖靈的工作(羅8-11)

    b. 復活前後的身體比較(林前15:52-54)：

             前：朽壞                後：不朽壞

                 羞辱                    榮光

                 軟弱                    強壯

                 血氣                    靈性(被聖靈引導)

    c. 基督復活的身體：可觸摸到(約20:17,27)，會吃東西(路24:38-43，有學者認為是地上的表現而已)

    d. 全新的，與先前肉身有關連，但沒有瑕疵，性別已不重要(太22:30)

 

    復活的必需

 

    a. 承受上帝的國(林前15:50-57)

    b. 變化得榮耀

    c. 勝過死亡的記號，得勝魔鬼的明証─享受上帝所預備的福氣

    d. 非信徒面對審判的最終裁決，最終是永遠受刑(太25:46;8:12;啟14:10-11)。受刑處是無底坑，黑暗之處，不滅的火(啟9:1-2,11;太25:41,8:12)，屬第二次的死。這裏可謂地獄的景況，與上帝永遠的隔絕。這並非表示上帝是沒有慈愛的，因為是人決定遠離上帝，偏行己路的結果，正如Erickson所說，他們的意願最終成就了，就是上帝讓他們繼續自己的路。按太11:21-24;路12:47-48，刑罰可能分不同的程度。