答︰我不可在心思，言語，或外表上，更不可在行為上，任憑自己親自或假手於人作出誹謗，仇恨，侮辱或殺害我鄰舍的事（a）；反要棄絕一切報仇的心（b）。再者，我不可傷害自己，也不可自陷於危險中（c）；是以，官吏為求阻止謀殺，也要佩帶刀劍（d）。
（a） 馬太福音5︰21-22，26︰52，創世記9︰6
（b） 以弗所書4︰26，羅馬書12︰19，馬太福音5︰25，18︰35
（c） 羅馬書13︰14，歌羅西書2︰23。馬太福音4︰7
（d） 創世記9︰6，出埃及記21︰14，馬太福音26︰52，羅馬書13︰4
愛鄰舍
第六條誡命的意思不解自明。《要理問答》的解釋也非常清楚。在這條誡命中，神保護我們鄰舍的生命。為什麼呢？因為人是按神的形像造的。
首先，我們必須重申，鄰舍不僅指家人或那些對我們友好的人，而是指每一個我們與之接觸的人，甚至那些對我們充滿敵意或憎恨的人。基督清清楚楚地說過︰“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”（馬太福音5︰44）。
進一步來說，我們特別需要指出，不僅我們對鄰舍所作的錯事，甚至那些惡毒的心思，語言和舉止也要被定罪。詩人的話在此正合適︰“惟有??的命令極其寬廣”（詩篇119︰96）。 難道我們生活中不是一刻也不曾不違反這條誡命嗎？當我們心裡咒詛我們的鄰舍早死時，我們在神的眼裡是犯了謀殺的罪呢﹗
有時，我們不管是對還是錯，會對某人十分惱怒。但是，保羅說︰“生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落”（以弗所書4︰26）。
人是什麼？
那在聖靈的光照下的人，會看清楚他自己內心是多麼骯臟醜惡。保羅描寫人的真實形像時說︰“他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道”（羅馬書3︰13-17）。
雖然我們因為自愛而盲目，不願承認這樣的描寫，但這確實是每個人的真實寫照。
值得我們注意的，是神在他的良善中控製邪惡。他阻止了許多人嚴重傷害他人。如果他不這樣作，整個社會會完全破裂。在那些神對他們撒手不管的人身上我們可以看到這一點。那些曾過著循規蹈矩的生活的人，可能會變得比畜生還不如。無論在個人和群體身上，這樣的事不勝枚舉。
神賜給政府懲惡的權炳，來實行這種控製。保羅寫道︰“他（指政府）是神的用人，是與你有益的”（羅馬書13︰4）。政府在需要時，必須用刀劍，即死刑來施行懲罰。謀殺或有意的過失殺人，根據神的律法，必須處以死刑。洪水過後，在新人類重新開始時，神叮囑挪亞的話適用於全人類︰“凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形像造的”（創世記9︰6）。
新人
原則上，當我們在歸正時脫去舊人，“穿上新人；這新人是按照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔”（以弗所書4︰24），我們將重新遵守第六條誡命。那時我們仰望基督，“他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐；他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的神”（彼得前書2︰22-23）。我們常與自我作激烈的掙扎，基督願意在這掙扎中賜我們力量。因為我們被召，是要棄絕一切報仇的心，甚至要拋棄那些因被別人惡待而生的報仇之心。人們有時可以成年，甚至一生為複仇的念頭所纏繞。當神把我們從這樣痛苦的陷阱拯救出來時，是何等的福氣啊﹗
這並不是說別人錯待我們或其他人就可以不受懲罰。但是我們必須把懲罰的權利交給那些受召和有權懲罰的人，這就等於我們把懲罰的權利交還給神。保羅勸誡說︰“親愛的弟兄們，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著︰‘主說︰伸冤在我，我必報應’”（羅馬書12︰9）。
我們不能作任何傷害鄰舍的事。對外國人，我們也必須禁止任何帶惡意的評論和惡劣的對待，因為雖然他們也許在事奉別神，但他們也是我們的鄰舍，是按神的形像造的。
傷害自己
神也禁止我們傷害自己。我們不能用不健康的，可能縮短壽命的生活方式來損壞自己的身體，比如暴飲暴食，抽菸，吸毒，或酗酒。我們也可能用在工作中或交通中魯莽大意，或故意弄傷自己，或自殺來傷害自己，那樣我們也是在損傷神的形像。
墮胎和安樂死
也包括墮胎和安樂死。神給了我們每一個人生命的氣息。他是“萬人之靈的神”（民數記16︰22）。只有他才有權拿走這氣息。
墮胎是神所禁止的謀殺。在母腹中的胎兒雖然還沒出生，卻是有生命的，神把靈魂賜給了它。在懷著施洗約翰的時候，以利沙伯對馬利亞說︰“你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動”（路加福音1︰44）。
自然，我們可以也應當用藥物治療來減輕或除去病人的痛苦。但是，用安樂死來解脫痛苦卻絕不是慈善的行為。
神的兒女願意忍受痛苦，因為任何痛苦都決不超過我們的主耶穌基督所受的苦難。神也能以他的恩典，讓我們預先品嚐那等待我們的救恩滋味，來奇蹟般地解脫我們的痛苦。對於那些不是神的兒女的人，安樂死絕不是脫離苦海的途徑。恰恰相反，在地獄裡有更大的苦難在等待著他們﹗
問106︰但是這誡命只講到殺害嗎？
答︰不過神禁止殺人時，也教訓我們，他憎恨那殺人的根源──即嫉妒（a），恨惡（b），惱怒（c），報複的心；這一切在他的眼中乃是隱秘的殺人罪（d）。
（a） 傳道書14︰30，羅馬書1︰29
（b） 約翰壹書2︰11
（c） 雅各書1︰20，加拉太書5︰19-21
（d） 約翰壹書3︰15
舉止，言語和心思
有些人對《要理問答》的這種解釋表示反對。難道這條誡命說的單是謀殺嗎？難道它不也定所有惡毒的舉止，言語甚至心思為有罪嗎？答案是簡單明了的︰這些舉止，言語和心思源於嫉妒，恨惡，惱怒和報複的心，這些都是謀殺的根源。謀殺是從這些惡念和心思中開始的。因此，它們與實際的謀殺並無二致，是一樣的邪惡。只是謀殺走得更遠。
謀殺始於什麼？人類的第一起謀殺是怎樣發生的？是該隱看見神接受了他的弟兄亞伯所獻的祭，卻拒絕他的，就在心裡起了邪惡，嫉妒的念頭。這一念頭驅使他謀殺了自己的親弟兄（創世記4）。
主耶穌在登山寶訓裡說︰“凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火”（馬太福音5︰22）。
神因他的良善，警戒我們要對付心裡的嫉妒和恨惡。他對那因嫉妒弟兄亞伯，甚至要將他置於死地的該隱說︰“你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前”（創世記4︰6-7）。
問107︰我們不這樣殺害鄰舍就夠了嗎？
答︰不是；因為當神將嫉妒，仇恨和忿怒定罪時，他便要我們愛鄰舍如同自己（a），向鄰舍表示忍耐，和平，溫柔，慈悲和良善（b），並盡我們的能力，不讓他受傷害（c）；甚至要我們善待仇敵（d）。
（a） 馬太福音22︰39，7︰12，羅馬書12︰10
（b） 以弗所書4︰2，加拉太書6︰1-2，馬太福音5︰5，羅馬書12︰18，路加福音6︰36，馬太福音5︰7，彼得前書3︰8，歌羅西書3︰12
（c） 出埃及記23︰5
（d） 馬太福音5︰44-45，羅馬書12︰20
神要我們愛人
神的命令首先是積極的︰要愛。神在誡命中命令我們愛我們的鄰舍。因此在第六條誡命中，神也吩咐我們盡力向鄰舍行善。要作到這一點，必須要有一顆愛心。愛心是由忍耐，和平，溫柔和良善表現出來的。這些是基督徒的美德。許多人對這些品質大加嘲笑︰如果你不厲害一點，就會在這個冷酷的世界滅亡。你必須自己拚命撈取，別人不會為你這樣作。慈善事業始於家庭。如果你太溫柔了，你就不屬於這個世界，不適合在這個現代世界生存。你很快就會被別人踩在腳下。
但是，主耶穌在登山寶訓中說︰“溫柔的人有福了﹗因為他們必承受地土”（馬太福音5︰5）。地土的意思是全地。心硬的人在今世可以通過言語和行為的強勢得到許多錢財，勢力和名聲；但到最後，如果他們不悔改的話，神將把他們丟入永遠的沉淪中。而溫柔的人將承受一個新的世界。
溫柔
溫柔並非軟弱的好心腸，沒骨頭或怯懦不堪，遇難而退。溫柔是對別人的善意。首先表現在能夠忍受不公正的待遇。一個溫柔的人並不為自己爭鬥，而為基督的緣故受苦︰“那忍受罪人頂撞的，你們要思想”（希伯來書12︰3）。
溫柔和忍耐不離左右。保羅說︰“我為主被囚的勸你們︰既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。凡事謙虛，溫柔，忍耐，用愛心互相寬容”（以弗所書4︰1-2）。
溫柔不同於那吹噓出來的容忍。許多人聲稱偏好忍耐，說是，每一個人自己應該瞭解自己想說或作什麼。但是，這種說法常常並非來自對鄰舍的愛，而是出於對鄰舍的利益漠不關心的態度。
愛必須有所表現
我們應有的善意要在行動中表現出來。不論何時何地，只要我們有能力，就必須善待我們的鄰舍，及我們的仇敵。我們必須用言行幫助他們，支持他們，好在所有根據神的律法對他們有好處的事情上助他們一臂之力。
如果有什麼壞事臨到他們，或威脅著他們，我們也不能袖手旁觀，而要盡力幫助他們避免損失。這對於西方世界的自我主義和個人主義來說是不可思議的。在西方世界，我們可以看到丟棄神的律法導致了什麼︰許多人受害於這種個人主義，過著冷漠孤獨的生活。而那些因為神的良善，受召幫助那些有需要的遠鄰近舍的人，則活得快快樂樂。這就顯明了這條誡命所帶來的祝福。
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