1.信心的恩賜(林前十二9)
信心通常與未來、看不見和在自然界不可能的事有關。信心的恩賜是上帝給人特殊的能力，去採取一些不可能的行動，這是因為上帝吩咐他這樣做。
上帝會超自然地拿走我們一切的懷疑，用特別的信心充滿我們，使我們在困難和反對的環境中，可以完成上帝的旨意。
信心的恩賜是上帝特別賜予的信心。當上帝給一個聖靈充滿的信徒任務，是需要超乎平常(或一般)的信心，祂就會賜他這個恩賜。
信心的恩賜的功用遠超過一般的信心。一般信心是上帝將得救信心的種子撒在我們心中，逐漸長成的(參看羅十二3)。一般信心的程度會隨著信徒的成長階段而變更(例如「小信心」，「大信心」等等，參看太十四29~31；可七2~9)。
一般的信心會因著上帝話語的餵養和在生活環境中的操練而增長，它可以發展至一個極高的層次。然而信心的恩賜更優於最高層次的一般信心。
有些譯者將信心的恩賜譯為特別的信心，這是指聖靈在我們處於特殊環境而有特殊需要時所賜下的信心。這也是說信心的恩賜並不是長久在一個信徒裡面的，每一次的彰顯都是獨立的。
以利亞生平中的一段插曲可作為例子。他向亞哈王宣佈說，若他不說話，那地必不下雨，直到他說要下雨為止(王上十七1)。他信心的恩賜使他的預言應驗。反之，當以利亞坐在羅騰樹下害怕、沮喪、求死時，這種信心卻不見了，因為那時他不需要這信心的恩賜(王上十九4)。不過他並沒有失去上帝的話和對上帝的一般信心。當上帝告訴他仍有七千個未曾向巴力屈膝的勇士時，他的信心又堅固了。
上帝要你知道你可以很有信心地服事祂，因為若有特別的需要時，祂會賜給你特別的信心來完成祂的旨意。
1)信心的恩賜如何運作?
信心的恩賜似乎是在被動的情況下運作的，但不盡是如此。但以理在獅子坑中受保護，是信心的恩賜一個被動的例子。
參孫殺死了獅子，是一個行神蹟的例子。行神蹟的恩賜，是需要人主動參與上帝能力的彰顯。信心恩賜的運用看起來是被動的，這是因為它常和其他的恩賜一起運作(知行異能及醫病的恩賜)。
信心的恩賜也透過吩咐的話語和信心的話語運作：「我們因信，所以如此
說話」(林後四13)。那些屬上帝的人被聖靈感動所說的話，上帝會當作是祂自己的話一樣支持。
有關結果不一定立刻顯明，但卻是確定的。這恩賜可以以不同形式運作(例如為祝福、為咒誼、為創造、為毀滅等)。
2)信心的恩賜藉所說的話運作，以下是一些顯著的例子：
a.約書亞吩咐日頭和月亮止住(書十12~14)
b.以利亞用他口中的話來掌管天氣。「這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨……」地上有三年半時間沒有下雨。(王上十七1)
c.保羅使以呂馬不能看見：「你要瞎眼，暫且不見日光。」(徒十三8~11)
d.彼得說出上帝對亞拿尼亞和撒非喇的審判(徒五)。
以上的經文指出信心的話語的原則：「他所說的必成就」和與這個吩咐有關的「你們當信服上帝」(可十一22，23)，並且「你宣告何事，必然給你成就。」(伯廿二28，另譯)
2.醫病的恩賜(林前十二9)
在哥林多前書中有三節經文是提到這個恩賜的(9、28及30節)。這幾節經文中，醫治恩賜的原文是charismata iamaton。兩個字都是複數，所以正確的翻譯應該是：「醫治不同疾病的不同恩賜」。
醫病的恩賜是一種超自然，不用平常的方法醫冶疾病的恩賜。這是聖靈的大能降臨到人的身上，除去他們的疾病和痛楚，醫治他們。
這裡用的是複數名詞，顯示了有不同的醫病恩賜可以醫治不同的疾病，如有些人有恩賜可以醫瞎眼的，另有人則醫耳聾的或患癌病的。
耶穌會叫人從各種疾病、軟弱、瘟疫、缺陷和痛苦中得釋放，這種恩賜有非常多的彰顯。
有醫病恩賜的人，不是在任何時間都可以醫治任何疾病的。有些人誤解了這一點，問我們為什麼不去醫院醫治所有的病人。
即使是耶穌也沒有這樣做。祂只去過畢士大池旁一次，有很多病人躺在那兒等待醫治。耶穌在眾多的病人中，也只選擇了一位病人使他得醫冶(約五1~9)。
我們從聖經讀到，有許多病人來到耶穌面前，祂都把他們全部醫好。神蹟醫治的原則是：那人需要合作，憑信心來到耶穌面前。
1)醫病恩賜的目的
a.使人從疾病、痛苦中得釋放，並摧毀仇敵在人身體上的工作。(約壹三8；徒十38；路十三16)
b.證明基督所宣稱的：祂是上帝的兒子(約十36~38)
c.證實上帝的道(可十六17~20；徒四29、30、33)
d.吸引人來聽福音(太四23、25)
e.彰顯上帝的榮耀(可二12；路十三13，十八43；約九2、3)
聖靈隨祂自己的意思把醫治的恩賜分給上帝的僕人，讓他們醫治上帝要醫治的人。
像其他恩賜一樣，醫治的恩賜需要上帝賜下，但也需要人接受。就如使用這些恩賜，有一個信心的原則，接受這些恩賜也有一個信心的原則。
希西家就曾難以接受上帝給他的醫治，所以上帝在列王記下就使用一個神蹟來建立他的信心。（王下廿8~11）
乃縵將軍也是不接受上帝透過以利沙給他的醫治(王下五10~14)。得醫治經常需要兩方面的信心：給人醫治的信心和得著醫治的信心。雖然這個原則有時也有例外，但上帝總是渴望醫治人。
然而，有時上帝醫治人是透過一般方式的(例如：按手禱告——可十六18)但祂也給人一些特別的醫治恩賜；按祂的心意，祂會用一些不尋常的方法(例如：彼得的影子——徒五15)。
3.行神蹟的恩賜(林前十二1)
當上帝超自然地介入一件事情的自然發展當中，一個神蹟便發生了。行神蹟的恩賜是上帝藉著聖靈給我們能力，使我們行出人所不能行的。祂在一個特定的時候，為了一個特定的目的，給我們這種能力。所有的恩賜都是神蹟，但這裡指的是大能的作為。
1)神蹟是耶穌復活的證明
a.設若耶穌沒有復活，祂的名字就沒有能力醫病和行神蹟（徒四33）。
b.彼得因為耶穌的名仍然有能力行神蹟醫治，就說服那些不信的猶太人，耶穌基督已經復活，而他們需要悔改。
2)奉耶穌的名行神蹟可以成就以下：
a.使信徒能夠放膽傳講基督(徒四29、30)人們了解到他們曾跟過耶穌－—那行神蹟者(徒四13)
b.使信徒禱告更親近上帝(徒四29~31)
c.使人知罪(徒五28~33)
d.在一天內有五千人因著一個神蹟而信主
(徒四4，五14)
e.所有在場的人因此歸榮耀給上帝(徒四21)
f.使福音迅速廣傳(徒五14~19)
在耶穌沒有行神蹟之前，沒有一個人跟隨祂。但祂那時已經常常在會堂中講論，因路加福音中記載那是祂平常的規矩。
但當祂開始行神蹟，路加福音四33~35這樣記載：「於是耶穌的名聲傳遍了周圍地方」(路四37)。之後，群眾就不斷地擠到祂那裡去，為了想要看祂行神蹟。「有許多人因為看見祂在病人身上所行的神蹟，就跟隨祂。」(約六2)
3)無論門徒到什麼地方講道、醫病、趕鬼和行神蹟，都有許多人歸向基督。
a.撒瑪利亞人聽從腓利是因為聽見和看見他行的神蹟(徒八6)
b.當彼得對以尼雅說：「耶穌基督醫好你了，起來收拾你的褥子。」他就立刻痊癒，凡住在呂大和沙倫的人，都因此事而信了耶穌(徒九34~35)。
c.當彼得使多加從死裡復活之後，許多往在約帕的人就信了耶穌(徒九42)。
d.當路司得城的人看見保羅使癱子起來行走，他們以為諸神來到他們當中(徒十四8~18)。
「主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事。信而歸主的人愈發增添，連男帶女很多，甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。還有許多人帶著病人，和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圜的城邑來，全都得了醫治。」(徒五12~16)
e.使徒行傳以大量神蹟作結束(徒廿八8、9)。當人們看見部百流的父親得醫治，他們就相信假如上帝會醫治一個人，那麼祂就有能力且願意醫治每一個有需要的人。當人對上帝的認識和信心是正確的，他們就會得著上帝樂意賜給他們的醫治和恩典。
行神蹟是聖靈所賜的能力，使信徒有能力行神蹟。這跟上帝在信徒生命中所行的神蹟有所不同。所以有很多人雖然沒有行神蹟的恩賜，但他們確實經歷過上帝為他們所行的、叫人驚嘆的神蹟。
4)一些例子
a.獲解救的神蹟：發生在使徒的身上(徒五17~20)，在彼得身上(徒十二1~10)，還有在彼得和西拉身上(徒十六15~30)。
b.被提去的神蹟(徒八39)：「主的靈把腓利提了去，太監再也不見他了。」這些和很多其他例子都是上帝在信徒身上所行的神蹟，有時甚至沒有信徒的合作。以上的都不是行神蹟的恩賜所運作的。
5)以下的三個例子才是行神蹟恩賜的運作：
a.使徒行傳十九11，上帝藉保羅的手行了些非常的奇事。
b.使徒行傳九40，彼得叫多加從死裡復活。
c.使徒行傳廿9~12，彼得叫猶推古從死裡復活。
6)實際運用這恩賜
a.聖靈的膏抹帶來的特殊的信心和權柄。
b.信心和有權柄的話語。
以利亞說那降火顯應的上帝，就是以色列的主。那降下來的人是一個行神蹟的例子(王上十八21~39)。
c.大膽的信心行動。
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