2020年7月11日 星期六

改教運動時期之教會論

改教運動者與羅馬天主教對教會的觀念,完全分裂,但是他們自己中間,在若干問題上,也有不同的意見。

路德對於無誤的、教職階級製的教會,特殊祭司職,用聖禮施行救恩,都表示贊同。他認為教會乃是基督信徒屬靈的團契。他恢復所有信徒的祭司職。他維護教會合一論,但把教會分作有形的與無形的兩種。惟他又審慎的指出,這並非兩個教會,乃僅為同一個教會的兩面。無形的教會成為有形的,並非由於主教和紅衣主教的統治,也非由於教皇的領導,而乃由於遵行上帝的道。路德也承認有形的教會裡面的成員,乃是良莠不齊的,有敬虔的,也有邪惡的分子。但是在他反對羅馬天主教以教會統治國家一點上,他又趨於極端,教會除了傳揚主道以外,必須順服國家。

重洗派(Anabaptists)不滿路德之說︰他們又復藐視有形的教會以及上帝賜恩的方法(Means  of  Grace神恩的媒介)。他們又要將教會和國家絕對分開。

       加爾文與改革宗神學家,和路德一致認為教會乃為聖徒的團契( Communio  Sanctorum ),不過他們乃不同路德宗那樣,注重教會客觀的條例和儀式;他們乃靠信徒主觀的交契,以求教會的合一與聖潔。他們也把教會分為有形的與無形的兩面,但是分法乃稍有不同。

加爾文認為教會真正的標記,非僅在謹守遵行主的道,而在忠實的持守履行教會的紀律。但是十七世紀的改革宗神學家雖有一種意念,認為教會要順服國家;可是他們乃不同路德宗,他們已經建立一種教會行政的方式,使教會有高度的自由和權能。

但是無論是路德宗和改革宗神學家,乃都期望維持有形教會與無形教會之間正當的關係。十七世紀的蘇西尼派(Socinians)和阿敏念派(Arminians)的學者,他們雖口講無形的教會,但在實際上,乃完全忘卻何謂無形的教會。前者以為基督教乃僅一種可接納的道理。而後者則把教會作為一個有形的團體,除了傳揚福音以及訓勉會友以外,則把教會的權柄讓給國家。

此外還有拉巴第派(Labadists)和敬虔派(Pietists)則適得其反,他們且有漠視有形教會之勢,對於那些良莠不齊兼做社會事業的教會,不放在眼中,而希望在秘密集會(Conventicles)中得到靈性的造就。

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