⭐ 一張表看懂：東正教 vs 改革宗 的自由意志觀
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主題 |
東正教（Eastern Orthodox） |
改革宗（Reformed / Calvinism） |
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人是否仍有自由意志？ |
有，但受傷、弱化。（synergy） |
靈性上死亡（monergism） |
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意志的狀態 |
生病、需要醫治 |
完全不能行屬靈之善 |
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能否自行歸向上帝？ |
需要上帝主動恩典，但人要「配合」 |
絕對不能（全然敗壞） |
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重生與歸正 |
上帝的恩典＋人的合作（合作論） |
上帝單方面施行（單因恩論） |
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是否能抗拒恩典？ |
可以抗拒上帝 |
不能抗拒（I of TULIP） |
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救恩模式 |
醫治（theosis）—人參與與上帝同工 |
法庭式稱義—上帝單方面施恩 |
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意志在未重生前的能力 |
能選擇行某些善，但不能完全從罪得自由 |
無法做任何討上帝喜悅的屬靈善 |
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成聖 |
神人合作（synergy） |
上帝主動，人回應（但仍是上帝保守） |
🔥 核心差異一句話：
東正教：自由意志「受傷但仍活著」——救恩需要“神人合作”
改革宗：自由意志「靈性死亡」——救恩完全是“上帝單方面主動”
1. 東正教：自由意志仍存在，但被罪「病害」
➤ 觀念：自由意志受損，而非死亡（bondage vs. wounded）
東正教不接受奧古斯丁的「完全敗壞」或「自由意志死亡」論。
他們認為：
- 亞當墮落後，人性被死亡腐敗所轄制
- 但「上帝的形象」仍然存在，不會完全被摧毀
- 因此意志仍有能力向善，但力量不足，需要醫治
所以：
罪＝疾病
救恩＝醫治（healing）
上帝恩典醫治人的意志，使人能自由地愛上帝
這稱為 Synergy（合作論）：
「上帝工作、人也工作」；
救恩不是 50/50，而是「上帝主動 100%，人自由回應」。
➤ 結論
人不能靠自己得救，但也不是完全被動。
救恩是「上帝與人的共舞」。
2. 改革宗：自由意志在屬靈上死亡（Total Depravity）
改革宗承繼奧古斯丁，強調：
「人在屬靈的事上完全沒有能力，使自己歸向上帝。」
改革宗自由意志的三個要點：
- 人的意志自然是自由的（可選 A 或 B）
- 但人的意志在道德上是被罪轄制的
- 罪人永遠不會選擇上帝，除非上帝先重生他
改革宗稱這為：
- 全然敗壞（Total Depravity）
- 人的意志被罪捆綁（Bondage of the Will，路德與加爾文同意）
- 重生先於信心（Regeneration precedes faith）
- 不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）
在這邏輯下：
救恩完全是上帝單方面成就的（monergism）
人不能「合作」，也不能「決定」救恩。
3. 兩者對「人如何得救」的不同敘事
東正教：醫治式（therapeutic）救恩
像醫院：
- 上帝是醫師
- 人是病人
- 人必須接受治療、配合治療
- 恩典恢復人的自由，使他能愛上帝
改革宗：法庭式（forensic）＋重生式救恩
像死人復活：
- 人是屬靈的屍體
- 上帝單方面使他復活（重生）
- 人因此能信、能愛上帝
- 救恩不靠人合作，而是上帝主動揀選
4. 兩者在聖經詮釋上的差異
東正教常引用：
- 徒 2:40「你們要救自己脫離這彎曲的世代」
- 腓 2:12–13「成就你們得救的工夫」
- 林前 3:9「我們是與上帝同工的」
- 雅 4:8「你們親近上帝，上帝就必親近你們」
→ 強調「自由回應」與「成聖過程」。
改革宗常引用：
- 弗 2:1「你們死在罪惡過犯中」
- 約 6:44「若不是父吸引人，沒有人能到我這裡來」
- 羅 3:11「沒有尋求上帝的人」
- 弗 2:8–9「本乎恩…不是出於行為」
→ 強調「人無法自行歸向上帝」。
5. 實際教會生活中的差異
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範圍 |
東正教 |
改革宗 |
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信徒如何得救？ |
與上帝合作，不斷成聖 |
上帝揀選、上帝重生、人信 |
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成聖生活 |
輸液式醫治（聖禮、禁食、悔改） |
聖靈在心中做成，信徒順服 |
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祈禱 |
祈求上帝幫助我努力 |
求上帝改變我，使我願意順服 |
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洗禮 |
沒有洗罪咎，是進入醫治 |
約的記號，聖靈工作之途徑 |
⭐ 最常被誤解的一點
❌ 東正教不是說人靠行為得救
他們說：
「恩典使人能自由地回應上帝；回應本身也是恩典。」
❌ 改革宗不是否定自由意志
他們說：
人本來有自由，但因罪的捆綁，他永遠不會選擇上帝。
兩者都承認恩典先行，但對「人可否合作」有本質性的分歧。
📌 結論：一鍵總結差異
🔵 東正教：
人的自由意志受傷但仍存在；
救恩是上帝和人的協同合作（synergy）。
🔴 改革宗：
人的自由意志在屬靈上死亡；
救恩是上帝單方面成就（monergism）。
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