原罪的意義(2)

 
三、原罪與自由
    上文論原罪之要素，其中之一，乃為「完全無能」，這一個道理，就引起一個問題，乃便是原罪是否會令人失去自由，或是失去所稱的「意志自由」（liberum  arbitrium）。要答覆這個問題，不可含糊籠統，而須慎加明辨。我們可從消極的和積極的兩方面來加以解答。
    人類乃是一個有自主力的人（free  agent），乃有與他不可分離的某種自由，人類可完全照其心靈主要的性情與旨趣，揀選他所喜愛的。人類又是一個負責的「道德行為者」（moral  agent，此乃人類之別名），所以他們乃不能失去其固有的（或生來的）性能（constitutional  faculties）， 此乃道德的行為者必具的條件，絲毫不應喪失，此乃人之所以為人的特征。因此始祖犯罪墮落以後，人類仍復保持他們的理性、他們的良知，和他們的自由，可作選 擇。他們仍有能力追求知識學問，能夠感覺和認識道德的特質與責任；他們有天生的情感、旨趣、與自發的作為，這才可使其照其所認為適當的，決定其取舍。復 次，他們還有能力欣賞或者作許多良善與仁慈、公正和慈善的事，造福社會，惠及群生。但從另一方面來說，人類於始祖墮落以後，人類就失去其官能的自由（material  freedom），易言之，此乃失去理知的能力，對於人生至高至善的目標，不能決定其應取之行程，向前邁進，與其本性原有的道德素質相符合。且復有一種習慣行惡的特性（參羅七19）， 他不能了悟並愛慕屬靈的美德，也不能追求或做有關救恩的屬靈的事和上帝的事。此乃奧古斯丁和加爾文的見解；但伯拉糾派、蘇西尼派完全背馳，而和阿敏念派也 有不合。近代的自由派或稱新神學家，本質上乃富有伯拉糾主義的色彩，不用說乃是當然對於奧古斯丁和加爾文的學說，格格不入；他們不相信世人已失去決定人生 邁向真正公義與聖善的能力，而要推崇人的能力，認為人乃能夠擇善行義。另外一方面，又有巴爾德派（Barthianism）的辨証神學（Dialectical  theology）則又極力強調人乃完全無能，乃絲毫不能向往上帝。罪人乃是罪的奴僕，毫無迷途知返，改弦易轍，轉變人生方向的可能。茲進論之。
 
四、巴爾德主義
    巴爾德主義，又稱危機神學（theology  of  crisis）和辯証神學。關於巴德主義，羅理氏（Walter  Lowrie）嘗謂︰「巴爾德對人類墮落，論之甚詳，但對『原罪』，卻鮮加論列。人類墮落，乃是人所共觀；但是墮落一事，卻不能把它在人類歷史裡，加以指定，因為明確無疑的，從行而上學的意義說，此乃屬於史前時代（Urgeschichte）所發生之事。」巴氏把歷史分作「現世」（time）與「永世」（eternity） 兩種截然不同的境界。前者是屬地的，暫時的，無目的的；後者乃是屬天的，永遠的，無量的，明智的；范疇各殊，境界不同，只有藉著啟示，二者始有相契的可 能。故人類只有用超越的態度，始能窮歷史終極的意義。在「現世」中，人類只有危機，沒有出路，沒有盼望，因為上帝乃超乎世外，不問世事。（按此乃犯了「超 神論」之同病）巴氏認為人類要想從「歷史進化」，「社會改良」，實現「天國」，不僅是痴人說夢，而且犯了自負自義，輕慢上帝的罪。因為人類根本沒有良善， 真正信徒，應當自認絕對無能，根本無望，應當靜待「末日」，希望「永世」來臨。關於巴氏之說，著者於他書另有批判。另一位「危機神學」的學者乃為白魯納氏 （Brunner），他不信傳統教會關於「原罪」的學說。他認為始祖亞當所犯的第一次的罪，未曾也不能歸在他的後裔身上；這罪 也未成為一種罪惡的境界，傳給後代，從而變成現在一切罪行的根源。他認為罪並非一種抽象的品性，乃是一種實際的作為。他不講原罪，而且反對原罪論，但是他 又並非否認此說裡面所含的真理。他乃注重人類罪惡的聯帶性（solidarity）。他從另一觀點在原罪以外來找出，罪惡普世 性的解釋。上帝造人的時候，並非單單造一個獨立的個人，而乃造一個為整團體其他成員負責造福的人。一個單獨孤立的人，乃是一個抽象的觀念。我乃是一個聯合 整體中的一員，乃是休戚與共，痛痒相關，「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」。因此人類犯罪，乃有聯帶性，亞當犯罪墮落，整個人類，就悖離上帝，完 全墮落。一個人不能扭轉這個厄運；那便失去特立獨行的自由，只好跟著犯罪。
 
五、反對的謬論
    學者對於世人完全敗壞墮落（total  depravity）之說，提出許多反對理由，認為不是完全墮落，乃因無能為力；但其說實有未當，茲特分別論列，並加批判。
    1．違反道德的責任──此說乃似是而非。他們以為凡是力所不及，力不從心之事，不能使人負責。此種理由，實屬謬妄，我們已加論列。所謂無能為力，乃是自以為然的想法；此非由於能力上的缺陷，而乃有其道德的根源，其所以無能為力，乃因亞當悖逆上帝，犯罪墮落的結果。
    2．消除努力的動機──他們以為此種學說，將使人類沒有正當理由，可以運用上帝的恩典；他們說，倘使沒有收成，勢將無人耕種。此種謬論，乃因為屬血氣之人的自以為義。他們安知人會因此自暴自棄，不運用上帝賜給人類的恩典；倘真知其完全墮落，反會更要仰賴神恩。
    3．耽延人悔改歸主──事實上乃適得其反，倘使一個罪人，誤以為他力能自救，勢將不肯悔改；如果他真能徹悟其完全墮落，在其天性上，必會追求外力的支助，此乃人之常情。罪人因此自承其毫無希望，必更要悔改，歸依救主。