《海德堡要理問答》– 感恩的生活(1)

問86︰既然我們從禍患中得救贖是惟獨借基督，因恩典而非個人的功德，那麼為何我們仍要行善呢？
答︰因為基督既用他的血救贖了我們，便也照他自己的形象，用聖靈更新我們，好使我 們可以用整個生活去表示對神所賜的福的感謝（a），而他也可以因我們得榮耀（b）； 再者，我們自己也因有了信心的果子，而確知自己有信心（c），並且由於我們的好行 為可引領鄰舍歸向基督（d）。
(a)　羅馬書6︰13，12︰1-2，彼得前書2︰5，9，哥林多前書6︰20
(b)　馬太福音5︰16，彼得前書2︰12
©　彼得後書1︰10，馬太福音7︰17，加拉太書5︰6，22
(d)　彼得前書3︰1-2，羅馬書14︰19
為何我們仍要行善呢？
這個問題是可以理解的。如果救恩只是出於恩典，為什麼我們仍要行善呢？難道我們不是承認救恩從頭到尾都是神的工作嗎？基督把一個人拉出了無底的悲慘深淵，人自己對此毫無貢獻。他甚至根本就不值得被拉出來。與別的宗教不同，我們宣稱行善對於救恩毫無價值。那麼，我們又來談行善，豈不是自相矛盾嗎？
對這個問題的回答出人意料的簡單︰基督用自己的寶血買贖了他的兒女，也將他們從撒旦的權勢下拯救出來。我們的罪債被免掉了。同時，主所作更多。人渾身上下都浸透了罪的污穢，因此他必須被改造，得更新。這在問答6中已說得很清楚。人必須重新按照神的樣式被造，就像亞當在墮落之前那樣。這是聖靈所作的工。保羅說︰“因為他預先所知道的人，就預先定下傚法他兒子的模樣”（羅馬書8︰29）。
這不是一件小事︰從地獄中，從撒旦的奴役下得到拯救，從撒旦之子被改造為神的兒女。這是何等的榮耀﹗何等燦爛的前途︰與主永遠同在天國，恢復神在人身上的形象，就像主耶穌一樣，難道這還不能使一個人感恩嗎？毋庸置疑，我們必須用言行來表達這種感恩，這些就是行善。
四重功用
善行有四重功用︰
1.　 它們證明一個人已獲拯救。
2.　 它們榮耀神。神的兒女敬畏神，這就要求他們尊崇神的命令。以約瑟為例。他對引他的波提乏之妻說︰“我怎能作這大惡，得罪神呢？”（創世記39︰9）。
3.　 神讚許這種敬畏神的生活。它給心靈帶來平安，也使這個人因此確信他是神的兒女。如果一個神的兒女滿不在乎地生活，撒旦就會用這個攻擊他，在他的心裡播下疑惑。而這個人毫無反擊之力。“你是神的兒女嗎？你的行為根本就不像﹗”當一個人與主相近時，撒旦這樣的攻擊威力甚微。使徒彼得說︰“所以弟兄們，應當更加慇勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移”（彼得後書1︰10）。沒有新生命所結的善行之果，這是不可能的。
4.　 一個人若知道主是他的神，會渴望別人也屬於神。他怎能為主贏得他人呢？是靠言傳嗎？沒錯，我們必須用言語向別人傳福音。保羅說︰“可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”（羅馬書10︰17）。但我們更要根據主的道來敬虔地生活，為主的榮耀而活，用行為，用我們的生活來傳福音。這些行為給人的印象更深，也讓那些誹謗者啞口無言。它們能引起人好奇提問，這樣你就可以在回答他們時，把福音傳給他們，引導他們歸正。因此主基督吩咐我們︰“你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父”（馬太福音5︰16）。
問87︰凡不從那忘恩，頑梗的生活轉向神的人，便不能得救嗎？
答︰絕對不能；因為《聖經》說，淫亂的，拜偶像的，姦淫的，偷竊的，貪婪的，醉 酒的，辱罵的，勒索的，或類似這些的人，都不能承受神的國（a）。
(a)　哥林多前書6︰9-10，以弗所書5︰5-6，約翰壹書3︰14
那些不悔改，不信神的人能得救嗎？
保羅寫道︰“無論是淫亂的，拜偶像的，姦淫的，偷竊的，貪婪的，醉酒的，辱罵的，勒索的，或類似這些的人，都不能承受神的國”（哥林多前書6︰9-10）。
前一個問題告訴我們為何得救的罪人應該以敬虔的生活來表達他的感恩。但是，如果他並不肯這樣，反倒生活在各種各樣的罪中，是否他能得救呢？答案是十分肯定的︰決不能。
主張廢棄道德者
歷史上總是不乏想靠善行得救恩的人，他們想賺取天國。同時也有人恰恰相反，我們稱之為主張廢棄道德者。這些人反對按照律法過新生活。他們繼續生活在滔天罪惡中，而且對此加以粉飾。他們聲稱︰“這使恩典更顯多”。但這種說法是站不住腳的。如果我們聲稱自己擁有恩典，就不能繼續生活在罪中。神的話語對此說得非常清楚。我們上述所引用的《哥林多前書》第六章就是一例。基督不僅把我們從罪中拯救出來，聖靈更是更新我們。進一步來說，那些因著信與基督聯合的人恨惡他裡面一切的罪惡。如果一個基督徒落入上述某項罪惡之中，他無法繼續在其中安然生活，除非他躲進基督的寶血中，接受神的赦免，否則他心靈無法安息。因此，這是成聖過程中不能缺乏的。

今日的東正教會

     1453年東羅馬帝國被土耳其人攻滅，君士坦丁堡牧首區雖仍被鄂圖曼土耳其帝國承認為東派教會的牧首，但實際上處於被征服的地位，權威盡失，於是自十六世紀起，先後在俄國與世界各地(大部份在東歐與中歐)產生了在法規和行政享有全部獨立權､自選大主教和主教的「自主教會」。

    東正教會現有四個牧首區與十五個自主教會，以傳統的尊稱順序排列依次為：君士坦丁堡牧首區､亞歷山大牧首區､安提阿牧首區､耶路撒冷牧首區､俄羅斯正教會､喬治亞正教會､塞浦路斯正教會､塞爾維亞正教會､保加利亞正教會､羅馬尼亞正教會､波蘭正教會､希臘正教會､捷克斯洛伐克正教會､阿爾巴尼亞正教會､美國正教會､烏克蘭正教會､日本正教會､西奈正教會､及芬蘭正教會。

    他們共同尊君士坦丁堡牧首區為東正教名義上的精神首腦，但君士坦丁堡牧首區對他們並沒有實質的管轄權。這些教會以相同的禮儀､教規，教育他們的信徒，傳揚自認為最符合使徒精神的基督信仰。現今全世界約有東正教徒1.3億，根據MARC(Mission Advanced Research and Communications Center)1993年的估計，到公元2000年，全球將有2億的東正教徒，佔所有基督教徒的10%。

東正教組織制度

    東正教不贊同天主教的"使徒教區"觀念(只有由使徒所建立的教區才有權成為牧首區)，認為應根據各國或城市的實際需要(例如在經濟或政治重要地區設立牧首區，然而現今東正教仍只有四個由使徒所建立的牧首區(大主教區)。

    牧首區下轄管數個首府主教區，主教區領袖稱為主教，所有主教都職掌同樣的聖事職責，依教區的大小不同，有些主教被稱為總主教(主要主教)或是都主教(一個大都市裏的主教)，範圍更大的地區或是國家教會的主要主教，則被稱為大主教。主教以下有修士大司祭､修士司祭､修士輔祭､助祭､誦經士等教職人員。

    主教人選必須為修士大司祭，或是領聖職後保證效法修士生活的司祭。六世紀教規規定，主教必須是獨身者。一個主教的任命至少需要其他三位主教通過，助祭及其他教職的任命，則由各主教決定。

東正教之教義與禮儀

    東正教信守前七次大公會議所訂的信條，不承認羅馬教皇以後所舉行的歷次大公會議決議，特別是第一､二次大公會議所制定的〈尼西亞—君士坦丁信經〉，成為所有東正教教會洗禮與行聖餐禮時遵奉的信經。東正教徒強烈抨擊羅馬教會在此信經加增"和聖子"一詞(此加添句表示二派對聖靈的發生有不同的看法)。

    關於救贖論，東正教注重道成肉身，認為重生得救乃靠上帝的恩典，善工並不具得救的效用，因此在東正教的神學教義中並不十分強調贖罪論。在恩典與原罪方面與奧古斯丁的預定論有所不同，認為每個人都在亞當的罪中犯了罪，拯救要依靠自身與上帝，首要的是自身必須擇善，上帝才能幫助。

    東正教徒特別重視對聖母的崇拜，馬利亞在信徒心中是他們與上帝之間最理想的中保。聖母的名稱在東正教中有數十種，東正教中也有許多以聖母命名的教會。

    東正教徒奉行七件聖事：洗禮､堅振､聖禮(聖餐)､告解､聖秩(神品)､婚姻､敷油，除少部份細節與天主教不同外，大體上和天主教類似。

    隱修制度(Monasticism)從三世紀起流行在東派教會間，以苦身修行為宗旨､遁世獨居或群居為特徵。四世紀中葉傳至西派教會，逐漸形成天主教的隱修制度。集體隱修的隱士群居，成立隱修院(修道院)。隱修院是東正教會最高精神生活所在地，也是培育神職人員，進行神學研究與收藏珍貴宗教文物的中心。

東方希臘正統教會

    基督教發源於東方，因此，東方希臘正統教會(Eastern Greek Orthodox Church)是它古老的分支；雖然很多基督徒幾乎忘記希臘正統教會的存在，但這個教會卻一直存留到今天；而且在全球教會中，佔有重要地位，因它擁有兩億信徒，分佈在土耳其、敘利亞、希臘、巴爾幹國家及蘇聯。

    希臘正統教會對西方拉丁教會在改教運動時期的大變革一無所知。它仍默默持守著尼西亞、君士坦丁堡、迦克墩、以弗所各次大會所議決的神學信仰。

    數世紀之久，希臘正統教會守住與亞拉伯、土耳其回教主義對抗的前鋒陣線，成為防止回教主義衝入西歐的大水壩。上百萬希臘正教信徒數世紀之久在回教徒統治之下；數千名信徒用他們的血印證了信仰；世界上沒有一個教會像他們一樣付出這麼多殉道者的生命。他們與非基督教宗教短兵相接，以致「三位一體」的信仰，不僅是信經的一部份，更進入他們的骨節、骨髓之中，成為他們生命的一部份，使他們甘願為它受苦、為它而死。

    從君士坦丁堡派出去的宣教士，將希臘正教形態的基督教傳到了蘇聯。直到公元1917年革命時為止，它一直是蘇聯的國教。那時，宗教被看為鴉片，是國家進步的攔阻；教堂被關，政府在全國推動無神論教育；雖然官方宣佈「宗教自由」，聚會崇拜卻受到很大的限制；蘇聯領導階層為了要消滅宗教，鼓勵兒童從小參加反宗教活動，並強調反宗教的科學論調。

    公元1961年，在印度新德里召開的大會中，東方希臘正統教會正式加入普世基督教協會(World Council of Churches)，使東方教會開始在復原派佔多數的組織中活躍起來。