<代替（Substitution）>
基督的死是代替性的——他代替罪人而死。他的死用拉丁文來說是vicarious，意思是「一個代替一個」。基督的死（就是vicarious，意思是基督就是代替者。他替罪人應有的刑罰。罪人的罪都歸他，他以代替的身分承擔起我們的刑罰。」
很多經文都強調，基督為全人類付出代替性的贖罪。基督承擔起其他人的罪（林後五21）。他的身體在十字架上承擔罪惡（彼前二24），他一次受苦，就擔起全人類的罪（來九28）。他為罪人經歷了可怕的苦痛、鞭打及死亡（賽五十三4至6）。
有兩個希臘文前置詞，是用來強調耶穌死亡代替性的本質的，一個是anti譯成「為了」，意思是基督「為了」罪人而死（太二十28 ；可十45）。另一個前置詞是huper，也翻譯成「為了」，意思是基督「代表」或「代替」罪人而死。（加三13 ；提前二26 ；林後五21 ；彼前三18）。腓利門書13節也顯出huper 一字有「代替」的意思。
<救贖（Redemption）>
「救贖」這詞，來自希臘文agorazo，意思是「在市場買回來」，通常是指在市集買奴隸回來。這個詞用於形容信徒，從罪的市場中被買回來，而且從罪的捆縛中被釋放。讓信徒重獲自由及獲得釋放的代價，就是耶穌基督的死（林前六20，七23；啟五9，十四3、4）。
因為信徒是被基督買回來的，所以他是屬於基督的，是基督的奴隸。「被贖的人在吊詭意義中是奴隸，他們是上帝的奴隸，因為他們是用代價買回來的……但信徒由上帝買回來，不是留作私用的。相反，他們是上帝用驚人的代價買回來，做上帝的奴隸，實行上帝的旨意。」
第二個與信徒救贖有關的字是exagorazo。這字的意思是，基督從律法的咒詛及捆縛中救贖信徒；這律法只能定人罪，不能拯救人。信徒在奴隸市場中被買回來（-agorazo），而且從奴隸市場中被送走（ex-）。基督令信徒在律法的捆縛和定罪中得自由（加三13，四5）。「任何一個不能成全律法的人都受到咒詛，基督就是這樣死了，負擔了我們的罪，使律法成了咒詛。該受咒詛的我們，現在得到自由了……（同時，這是）一種合法的自由。」
第三個用來解釋救贖的用詞是lutroo。意思是（透過付出代價而獲得釋放。」付出代價以得自由，是這個字很常用的含意（路二十四21）。信徒靠基督的寶血得著敕贖（波前一18），作上帝特別的子民（多二14）。
救贖是從罪的角度去看的一個字眼，人類被罪捆縛，需要從罪的捆縛及奴役中釋放出來。
<和好（Reconciliation）>
和好是強調與上帝建立起和諧的關係。人曾經走迷路離開了上帝，現在又被帶回去與上帝恢復交通。罪曾經成為人與上帝之間的障礙，又使人與上帝為敵（賽五十九1至2；西一21、22；雅四4）。透過基督，上帝的仇恨憤怒都消除了（羅五10）。和好可以定義力︰「上帝除去罪的阻礙，建立和平，使人得救。」
和好可分為兩部分，第一是客觀的和好，就是人在相信之前與上帝的和好，人成為能被救贖的（savable）（林後五18上、19下），這是預性的（provisional）和好。第二是主觀的和好，那就是當人接受基督時，就與上帝和好（林後五18下、19下）。這是經驗上的（experimental）和好。
和好這個詞，來自希臘文katalasso，意思是「產生改變，和好」。上帝便是引致改變及和好者。他使有罪的人與他和好，使罪人歸向他自己（林後五18、19 ）。另一方面，人是和好的對象。因為是人離開了與上帝的交通，所以人需要重新恢復與上帝和好的關係。和好是為全世界人類預備的，但只在那些個別相信的人才會發生功效。
和好是從人的角度去看的一個字眼︰人因為罪，斷絕了與上帝的交通；而人需要和好，更新這種交通。
<挽回祭（Propitiation）>
挽回祭（Propitiation）的意思是，基督的死完全滿足了上帝對罪人的全部公義要求。因為上帝是聖潔的、公義的，他不會忽視罪。透過耶穌基督的工作，上帝公義的標準得以完全滿足；透過與基督合一，信徒被上帝接納，也免去了上帝的憤怒。
在舊約中，kaphar一字是「遮蓋」的意思。這包括在儀式上對罪的遮蓋（利四35，十17）。希臘文hilaskomai一字的意思是︰「和解」（to propitiate），這字在新約用過兩次。在路加福音十八章13節，懊悔的稅吏祈求上帝開恩遮蓋他的罪。在希伯來書二章17節，基督為罪作了挽回祭。這個字也以名詞的形式用過三次（hilasmos——約壹二2，四10 ；及hilasterion——羅三25）。
挽回祭一詞包含幾個概念︰
（Ⅰ）上帝的憤怒。因為上帝是聖潔的，他的憤怒是因為人的罪，要將人從永但的毀滅中拯救出來，但首先要消除上帝的憤怒。
（Ⅱ）上帝付上補償︰上帝差遣基督提供罪的解決方法。
（Ⅲ）基督的死除掉上帝的憤怒︰基督的奉獻滿足了上帝聖潔的要求，也轉移了上帝的憤怒。
挽回祭是一個從上帝的角度來看的字眼︰借著基督，我們與上帝破裂的關係得以和解——他的聖潔因基督的死得以維護及成全。
<赦免（Forgiveness）>
赦免是上帝的一個法律行動，他除去對罪人的控訴，因為他己成全或贖去那些罪。希臘文有幾個字，是用來形容寬恕的。其中一個是charizomai，這個字與恩典有關，意思是「因恩典而赦免」。這是指債項的免除（西二13）。這段經文強調，我們所欠的債，都被釘在十字架上。基督的贖罪工作，將指訴我們的罪完全免除。
Aphiemi是赦免的常用字，意思是︰「釋放」或「差去」。在以弗所書一章7節用過這字的名詞，強調信徒的罪已被赦免或除去，是因為基督的死，顯明了上帝豐富的恩典。永遠的赦免解決了信徒生命中罪的問題——所有過去、現在及將來的罪的問題（西二13）。這與日常中罪的潔淨有利，那是保持與上帝交通的必須條件（約壹一9）。
赦免是從人的角度來看的字眼︰人犯了罪，便需要處理罪的問題，想辦法去除罪。
<稱義（Justification）>
赦罪是救恩消極的一方面，而稱義則是積極的一方面。稱義就是宣稱一個相信耶穌基督的人為義。這是上帝的一個法律上的行動；他根據基督的血，宣稱相信的罪人為義。稱義是積極的，主要有兩方面。首先，稱義包括所有的罪的赦免及去除，結束了人與上帝的分離（徒十三39；羅四6至7，五9至11；林後五19）。另一方面，稱義也包括了將義加給相信的人，給他們「得著所有公義的福氣的應許」。
稱義是上帝恩典的恩賜（羅三24），當人相信基督，義就臨到他身上（羅四2，五1）。稱義的基礎乃是基督的死（羅五9），而不是出於行為（羅四5）。稱義的途徑是借著信心（羅五1）。透過稱義，上帝得以保持他的公義及標準，又能與罪人建立溝通，因為基督的公義己歸給他們。
稱義是一個從人的角度去看的字眼︰人犯了罪，破壞了上帝的標準。人需要接受上帝的公義，才能與他有溝通。
