重生這個詞（希臘文paliggenesia）在新約只用過兩次，一次是指末世事件︰「指彌賽亞時代世界的更新」（太十九28）。第二次是指「蒙救贖的人的重生」（多三5）。重生應該與悔改有分別的。
悔改是指人向上帝的救恩的回應。重生是悔改的另一面。這是上帝的作為。人重生時，靈魂是被動的；人悔改時卻是主動的。
重生可以定義為︰神聖的生命臨到人的靈魂……正如注入一種新的本性……或心……或新的創造。
重生的意思是「給予生命」，重生是上帝的工作，將生命給予被揀選的人。
<有關重生的經文>
有兩段談到重生的經文，都是指將新生命賜給信徒的。約翰福音三章3節（雖然所用的字不同），指重生是一種「新生」。希臘文用了anothen這個字，可以翻譯為「從上頭」。換句話說，第二次的生是從上而來的，就是從上帝而來的。新的生就是屬靈的誕生，這與第一次肉身的誕生恰成對比。聖靈藉著屬靈的誕生使個人重生。他就是人重生的途徑。約翰福音三章5節，「生」這個字是被動的。這是在人身上所做的工作，而不是由人所做的工作。人不能帶來重生；只有聖靈能。
提多書三章5節是另外一段解釋重生的經文。在這段經文中，重生和兩樣事情有關︰聖靈的洗及更新。
值得注意的是，約翰福音三章5節及提多書三章5節都提到兩樣東西︰水與聖靈。
我們可以將水解作上帝的話語（比較弗五26）。有人將水與聖靈都解作潔淨，如在以西結書三十六章25至27節。這樣，水就被視為因悔改而得的潔淨。
<重生的解釋>
(1) 開始是即瞬發生的︰
正如一個小孩子，是在一個特定的時間誕生，屬靈的生是在聖靈給予新生命時，即瞬發生。
(2) 這不是人經驗的結果︰
換句話說，這不是人自己所做的事，而是所作在他身上的事。人的經驗是重生的結果，但不是重生的原因。
(3) 這不是根據人為的努力︰
約翰福音一章13節指出，新生不是來自人意的。重生是上帝的作為，而不是人與上帝的努力合作。然而，這不是說，信心在救恩中不重要。雖然重生與信是有區別的，但二者乃同時發生。約翰福音一章12至13節，將這兩件事情放在一起看。在約翰福音一章12節，當人接受基督（相信），他就成為上帝的兒子；約翰福音一章13節指出，就在那一剎那，那人就由上帝而生。當然，這是超乎人理解的一個奧秘。
<重生的結果>
<重生的結果>
(1) 新的性情︰
重生的結果是，人得著「上帝的性情」（彼後一4）。信徒接受了「新我」（弗四24），得以過公義的生活，成為一個「新造的人」（林後五17）。
(2) 新的生命︰
信徒得到一個新的思想（林前二16），讓他可以認識上帝；一個新的心靈（羅五5），讓他曉得愛上帝（約壹四9）；一個新的意志（羅六13），使他會順服上帝。
<永遠的保障>
<永遠的保障>
關於信徒的永恆保障，有兩個不同的觀點。
亞米紐斯派說人得到救恩，是他藉著意志的行動。他可以放棄救恩，因這也是他的意志行動——或是因為特別的罪。
加爾文派說，真正的信徒會在信仰中蒙保守。這個教義稱為「聖徒的堅忍」，但這名稱不太恰當，因為它將重點於在人持守的能力上，而不是上帝保守信徒的能力。一個較恰當的名稱是「主的持守」。
這教義不是說，信徒永遠不會犯罪或跌倒，然而，當信徒真正相信基督為救主時，就會靠上帝的能力永遠得到保障。
救恩保障的基礎不在人，而在於上帝。信徒的保障是根據父、子及聖靈的工作。
(1) 聖父保衛的工作
信徒是穩妥的，因為天父在亙古已經揀選他們得著救恩（弗一4）。天父在基督裡預定了信徒得著兒子的地位（弗一5）。天父有能力保守信徒在救恩中完全穩妥（羅八28至30）。上帝預知、預定、呼召，並且稱他們為義，這就是那些他帶來得榮耀的人。在這過程中沒有人失落。天父對信徒的愛，保證了這種保障是穩妥的（羅五7至10）。
(2) 聖子保衛的工作
聖子救贖了信徒（弗一7），從信徒身上免去上帝的憤怒（羅三25）。他稱信徒為義（羅五1），赦免罪惡（西二13），使信徒成聖（林前一2）。同時，基督為信徒祈濤，讓他們與他同在（約十七24）。他親到法庭，繼續做他們的辯護律師（約壹二1）；他繼續做大祭司，為信徒代禱（來七25）。如果有一個信徒失落，就等於說，基督作為信徒中保的工作沒有果效。
(3) 聖靈保衛的工作
聖靈使信徒重生，給信徒生命（多三5）。聖靈也永遠住在信徒裡面（約十四17）。他為得贖的日子，給信徒打了印記（弗四30），印記就好象一個首期的付款，保證我們得著將來的產業；他為信徒施洗，與基督聯合，與其他信徒肢體合而為一（林前十二13）。
如果一個信徒失去救恩，就是說父、子及聖靈以前所有的工作都是徒然的。最主要的爭論點是，拯救的工作是誰作的。如果人要為保衛自己的救恩負責，那麼他就可能會失落，但如果保衛人的救恩是出於上帝的話，那麼人便永遠穩妥。
信徒永遠穩妥，是由於上帝救恩計劃的完備和榮耀！
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