約翰·斯托得（John Stott, 1921–2011）的神義論並不是一套獨立的哲學神義論，而是建立在福音派神學與十字架神學之上。他對神義論最重要的貢獻，集中在其代表作**《基督的十字架》（The Cross of Christ）**。
如果用一句話概括斯托得的神義論：上帝對苦難與邪惡最終的回答，不是一個理論，而是十字架上的基督。
這一點與路德有相似之處，但斯托得更強調十字架同時彰顯上帝的愛、公義與代贖。
一、斯托得反對抽象的神義論
斯托得認為，當人問：「如果上帝是慈愛的，為什麼有苦難？」
很多神義論試圖提出邏輯上的答案。
但斯托得提醒：基督教信仰不是先給一套哲學解釋，而是指出上帝親自進入了苦難。
他曾寫道：我無法相信一位遠離苦難的上帝。只有十字架上的上帝，才能贏得我的敬拜。（意譯自《基督的十字架》的核心思想）
因此，他的焦點不是「上帝為何允許苦難」，而是「上帝如何回應苦難」。
二、十字架是神義論的中心
斯托得認為：
如果有人問：上帝真的愛我們嗎？
答案不是：看今天：是不是：順利。而是：看：十字架。
因為：羅馬書5:8「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」
因此：十字架：就是：上帝愛：最終極證據。
三、上帝不是旁觀者
斯托得非常強調：
上帝不是：站在天堂。觀看：人的苦難。
上帝自己：成為：受苦者。
耶穌：
經歷：
- 飢餓
- 疲倦
- 被誤解
- 被羞辱
- 被背叛
- 被刑罰
- 被釘十字架
因此：上帝完全知道：人的痛苦。
這也是希伯來書4:15所說：「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。」
四、十字架同時彰顯愛與公義
斯托得最大的神學特色，是拒絕把上帝的愛與上帝的公義對立起來。
他認為：如果上帝只是愛，卻不處理罪，祂就不是公義的上帝。如果上帝只有公義，沒有憐憫，人便沒有盼望。十字架正是：上帝自己在基督裡承擔了罪的刑罰。
因此，十字架同時彰顯：
- 上帝的愛
- 上帝的公義
- 上帝的聖潔
- 上帝的恩典
五、苦難中的信心
斯托得並不認為：每一個苦難：都可以：找到原因。他認為：有很多事情：我們：不知道。但是：我們知道：上帝愛我們。因為：十字架：已經：證明。
所以：基督徒：不是：知道：所有答案。而是：相信：那位：釘十字架的主。
六、神學的平衡
斯托得避免兩個極端。
第一個極端：
「一切苦難都是上帝直接安排的。」
斯托得認為：上帝掌權，但：不能因此簡化每一個苦難的原因。
第二個極端：
「上帝完全沒有能力阻止苦難。」
斯托得也反對。
因為：上帝仍然：掌權。只是：上帝選擇：透過：十字架。完成：救恩。
七、與約翰福音12章的連結
你最近一直研讀約翰福音12章，這章與斯托得的十字架神學十分契合。
約12:23「人子得榮耀的時候到了。」
斯托得指出，約翰福音重新定義了「榮耀」：不是政治上的凱旋，而是十字架上的捨己。上帝的榮耀與祂的愛，在十字架上同時顯明。
約12:24「一粒麥子若不落在地裡死了……」
這節經文揭示救恩的途徑：生命經由捨己而來。斯托得認為，這不僅適用於基督，也成為門徒生活的模式。
約12:27「我現在心裡憂愁……」
耶穌並未否認苦難的真實，而是在憂愁中仍順服父上帝。斯托得常以此提醒信徒：真正的信心不是沒有掙扎，而是在掙扎中仍然信靠。
約12:32「我若從地上被舉起來……」
被「舉起」既指十字架，也指得榮耀。斯托得認為，正是在十字架上，上帝吸引萬人歸向自己，顯明救恩與愛。
八、與其他神義論比較
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神學家 |
神義論核心 |
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奧古斯丁 |
邪惡來自自由意志濫用 |
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愛任紐 |
苦難塑造成熟 |
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路德 |
在十字架遇見上帝 |
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加爾文 |
上帝護理掌管萬事 |
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約翰·派柏 |
苦難彰顯上帝榮耀 |
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N. T. Wright |
十字架與復活擊敗邪惡，教會參與新創造 |
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約翰·斯托得 |
十字架是上帝對邪惡、苦難與罪最終的回應，顯明上帝的愛與公義 |
九、斯托得神義論的牧養特色
在牧養上，斯托得特別提醒，不要急於用神學理論回答受苦者。他認為，陪伴、流淚、禱告與盼望，往往比立即給出答案更符合福音。
他在《基督的十字架》中反覆指出：基督教最大的安慰，不是知道所有苦難的原因，而是知道那位為我們受苦的救主與我們同在。
十、與加爾文、路德的異同
- 與加爾文相同：都相信上帝掌權，十字架是上帝救恩計畫的中心。
- 與路德相同：都強調在十字架上認識上帝，而不是在成功或榮耀中尋找上帝。
- 斯托得的獨特之處：他特別強調十字架如何同時滿足上帝的公義與彰顯上帝的愛，並以此作為回答苦難與邪惡問題的核心。
一句話總結
約翰·斯托得認為，神義論最終不是一套能完全解釋苦難的哲學，而是十字架上的基督。十字架證明上帝不是冷漠旁觀苦難，而是在基督裡親自承擔罪與痛苦，並同時彰顯祂的公義與慈愛。因此，當信徒無法理解苦難時，最大的盼望不是找到所有答案，而是仰望那位為我們受苦、復活並永遠與我們同在的主。
