經驗主義注重感官經驗。藉著觀察與歸納，認為人們的感官(Sences)；
耳、目、口、鼻、手、足所直接感受到的聲、色、香、味、觸這些感覺才是真實的。理性主義認為人們不但擁有與生俱來的認識能力，而且可以認識事物的內容，事
物的內容是清晰明瞭的觀念，可是經驗論主義認為沒有任何的先天觀念，所有人類的知識都是後天的。而且它的起源都是經過感官經驗。
洛 克(John Locke 1632-1704)
在牛津大學讀哲學、古典文學，教授希臘文及倫理學。後在醫學院畢業，曾長期行醫。《人類悟性論》 (An Essay Concerning Human Understanding，1693年)是他的代表作。
知識論：
首先，他認為人類的悟性或心靈好像一塊白板(Tabula rasa)。外面世界的影像可以透過感官這窗戶在心靈印上一些印象和觀念。接著人們的心靈就會起「反省」(Reflection)的作用去為這些觀念加工，然後形成知識，由記憶把這些觀念分開組合。藉著這樣的知識論，他認為感受到的快樂和痛苦也是分別善惡的尺度，同時也是倫理的標準。
柏克萊(George Berkeley 公元1685-1753年)
愛爾蘭人，在都柏林的神學院讀神學，也讀數學。任過七間大學的講師，口才極佳，後任南愛爾蘭主教。
知識論：
在《視覺新論》(Essay toward a new Theory of Vision，1709年)及《人類知識原理論》(A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge 1710年)這兩本著作內，他提出了他的知識論。
他認為人們的視覺對外在世界的體認，開始的時候都是零星的，沒有整體的架構，而整體的認識必須由人們的理知(人們的心靈)才可以得到。這種組織成體系的能力是因為人們心靈有“整體創造能力”。
柏克萊認為所有感官世界所給予的資料，非要藉主體(人)的主觀性(心靈)去統合不可。因此，他在經驗主義中創造了一種觀念論。他說，物體不可能是物的實體，而是心靈的實體。他提出認為主體存在就是「存在即知覺」(Essence is perception)，所有的客觀存在就屬於「存在就是被知覺」(Essence is by perception)。
休 謨(David Hume 公元1711-1776年)
蘇格蘭人。十二歲入愛丁堡大學。常在圖書館苦修，後謀職於圖書館並著書成名。代表作有《論人類悟性探微》(Enquiry Concerning Understanding1748年)、《自然宗教對話錄》(Dialogues Concerning Natural Religion 1779年)。
一. 知識論：
休謨的學說屬於懷疑論，以懷疑經驗作為學說的主流，也把英國的經驗論引導至懷疑論的體系。他不承認有所謂實體的存在，一切東西都在感覺之內。他認為所有的東西只不過是「印象」(Impression).「印
象」之外的，不管是笛卡兒的主體也好，洛克的感官世界也好，都是不清晰明瞭的，「印象」是由人們的「記憶」保留下來，然後才成為「觀念」或「思想」。「觀
念」或「思想」是因為經過「記憶」的加工，觀念可以一天天地壯大或一日日地磨損，因此有記憶深淺的原因。當「印象」被「記憶」加工時，必須經過三個步驟：
1. 「類似」(Resemblance)：如數學的原理，因為是純思想的，可藉直覺而來。因此用不到還原到印象裡面，所以屬於「類似」的東西其可信度最高。
2. 「延續」(Continuity)：是時空的延續，適用於自然科學，比如「明天會出太陽」。它可能性極高，但有可能是錯的。因此這類的知識較次之。
3. 因果關係(Causality)：因果是以人們的習慣作尺度通常只是蓋然性罷了，因此可信度最低。
二. 因果關係：
這是休謨對後世影響最大的學說。他認為因果關係是相對的，不是絕對的。通常人們把果放在因之後，因此說「在此之後」(Post hoc)。運用上卻是「因此之故」(Propter hoc)。
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