若說改革宗與路德宗的差異集中在「兩性的交通」，那麼東正教的基督論則是從另一個方向展開——從救恩的終極目的來理解基督位格。這個目的就是：
神化（Theosis, θέωσις）
一、什麼是「神化」？
東正教最著名的一句話出自亞他那修：
「上帝成為人，為要使人成為上帝。」
(God became man so that man might become god.)
這句話若用西方神學語言表達，就是：
救恩不只是赦罪或稱義，而是參與上帝的生命。
但必須立刻澄清：
神化不是：
- 變成本質上的上帝（非本質神化 ❌）
- 成為三一上帝的一部分 ❌
- 消失在上帝裡面 ❌
而是：
參與上帝的恩典與榮耀，分享上帝的生命。
二、神化論的聖經根基
東正教常引用：
彼得後書 1:4
「得與上帝的性情有分。」
約翰福音 17:22
「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」
詩篇 82:6
「你們是上帝。」
三、神化與基督位格的關鍵關係
神化論完全建立在「位格聯合」之上。
東正教的邏輯是：
- 基督的人性與神性真實聯合
- 人性在基督裡被醫治、被提升、被榮耀
- 我們藉與基督聯合
- 參與這被神化的人性
換句話說：
若基督人性沒有真正被神性滲透、榮耀化，
人類就無法被神化。
這是東正教與改革宗最深層的張力點。
四、東正教如何理解兩性關係？
東正教比西方更強調：
神性「充滿」人性。
但他們仍然忠於迦克墩的：
- 不混亂
- 不改變
- 不分割
- 不分離
差別在於神學語感不同。
東正教傾向說：
人性被神性「貫穿」、「照亮」、「轉化」。
西方則較保守於：
屬性不轉移。
五、能量與本質的區分（Palamas）
14世紀帕拉馬斯（Gregory Palamas）提出重要區分：
上帝的本質（ousia）
不可接近、不可分享。
上帝的能量（energeia）
可參與、可經驗。
神化就是：
參與上帝的「能量」，而不是上帝的「本質」。
這避免了泛神論。
六、與改革宗的對比
|
問題 |
東正教 |
改革宗 |
|
救恩終極目標 |
神化 |
與基督聯合、榮耀上帝 |
|
上帝與人關係 |
生命參與 |
法理 + 聯合 |
|
神性與人性互動 |
強調轉化 |
強調區分 |
|
靈修焦點 |
光明神學、變容 |
聖約、聖言 |
七、神化與基督變容（太17章）
東正教極度重視變容山事件。
因為那裡顯示：
- 基督的人性發出神光
- 門徒見到「未受造之光」
這光不是象徵，而是上帝能量的顯現。
神化就是：參與這未受造的光。
八、神化論的屬靈圖像
東正教用鐵與火作比喻：
- 鐵放入火中
- 鐵發光、發熱
- 但鐵仍是鐵
這就是神化。
九、潛在神學張力
從改革宗角度可能提問：
- 是否模糊創造者與受造者界線？
- 是否削弱罪與稱義的法理性？
- 是否過度神秘化？
而東正教則會質疑：
- 若只談稱義，是否救恩過於法律化？
- 若兩性區分過強，人性是否真的被醫治？
- 若人性未被神性轉化，我們如何得榮耀？
十、三大傳統的基督論方向
|
傳統 |
焦點 |
|
天主教 |
恩典完善自然 |
|
改革宗 |
聖約與法理救贖 |
|
東正教 |
神化與生命轉化 |
十一、總結
東正教的基督論不是另一種位格公式，
而是從「救恩終局」反向理解位格聯合。
基督位格的目的，是使人類進入上帝的生命。
