聖經本身的默示觀

　　要知道聖經的性質，我們必須要查考聖經本身的自我見證。反對派當然會批判這種步驟是主觀而片面的。但是我們的目的，並非是要向不信者證明聖經的超自然性質，因為這是一件不可能的事。「我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。然而屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的才能看透」（林前2:13-14)。我們乃是要以信心來謙虛地接受聖經的見證，把信仰堅立在聖經的自我見證上。古此，「聖經是否是上帝的話？」這個問題的解答，必須要從聖經的本身找出。

A.　先知使命的性質

　　舊約先知書指出，當先知受上帝的囑咐，將他的啟示傳達給以色列人或外邦人的時候，他們是受到聖靈的默示的。這一點可以在「先知」的使命上得證實。先知的職司乃是將上帝的話轉達給百姓（出7:1; 申18:18;撒上3:19,21）;並且先知本人也確知上帝的呼召，和他們的使命的性質(耶1:4,9)。因此，當他們宣講的時候，他們清楚知道是在傳達上帝的話，而並非是講傳自己的話。他們往往在開始宣講時說：「耶和華如此說」（耶8:4），目的是你們要聽耶和華的話（結13:2-3; 來1:1)。很明顯的，先知們若要無誤地傳達上帝的話，不參雜人的話，他們必定是有上帝特別的引領，也就是說，他們是受聖靈的默示的。

　　先知既然是上帝的傳言人，代表上帝的「口」因此當他們傳達啟示時，甚至以「第一人稱」(「我」)的語氣來代表上帝的話。例如彌迦書第一章的預言，雖然說話的乃是先知彌迦，但是所說的內容乃是上帝的話，所以在第六節中他可以正確地用第一人稱的語氣來代表上帝。「萬民哪，你們都要聽…主耶和華從他的聖殿要見證你們的不足。看哪，耶和華出了他的居所…所以我必使撒瑪利亞變為田野的亂堆…」（彌1:2-6;參賽19:1-2）。

　　新約時代的使徒，由於五旬節聖靈特別的降臨，默示之恩賜的方式不似先知時代的方式，而是連續性和內在性的，因此不易分辨上帝在他們身上一般性的恩賜，和他們傳揚福音時默示的恩賜，然後使徒們一再聲明，他們口傳的信息，不是人的話，而是上帝的話。「為此，我們也不住的感謝上帝，因你們聽見我們所傳上帝的道，就領受了，不以為是人的道（話），乃以為是上帝的道（話）。這道（話）實在是上帝的」（帖前2:13;參2:4）。「弟兄們，我告訴你，我素來所傳的福音，不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人數導我的，乃是從耶穌啟示來的」（加1:11-12）。「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看，親眼看過，親手摸過的…我們將所看見，所聽見的，傳給你們…上帝就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息」（約壹1:1,3,5)。

B.　聖經明文直接的見證

一.     舊約時代上帝的僕人（特別是先知）不時將上帝的啟示記載成書，例如：出17:14;34:27;賽30:8;耶25:13;但12:4等。假使上帝的靈引導他的僕人在傳講啟示之時不至錯失，那末當他吩咐他們將這些啟示寫成書卷之時，他也一定會默示他們，使他的旨意正確無誤地流傳後世。

二.     某些經文明言，聖經的話是由上帝默示之下而寫成的。保羅在致提摩太後書3:16說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」彼得後書1:20-21也說：「經上所有的預言，沒有可隨私意解說的，因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖感動說出上帝的話來。」（參彼前1:12）。以上兩處經文，當然是指舊約聖經，因為當時新約聖經尚未存在。但是上帝既然在預備性的舊約時代，曾默示先知記下他的啟示，那末在應驗性的新約時代，上帝也會用文字記載他的啟示，乃是一種很合理的推論。然而不只限於推論，事實上他確信，彼得勉勵基督徒說：「親愛的弟兄阿，你們…要以我主長久忍耐為得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後3:14-16）。彼得在這句話上，明顯地將保羅的書信放在舊約聖經（「別的經書」）同等的地位上，並且提醒他們，保羅書信中所寫的乃是真理；強解保羅的書信等於是強解舊約聖經一般。保羅自己也告訴哥林多的教會，他的書信的內容乃是主耶穌的命令（林前14:37)。

C.　聖經的權威性對聖經默示的證明

　　前面已經指出，先知所傳達的，不是他們自己的話語，而是的話語；並且他們受命所記載的上帝的話，也確實是上帝自己的話，是在上帝的靈引導之下寫成的。也確實是上帝自己的話，是在上帝的靈引導之下寫成的。此處我們要根據主耶穌基督及他的門徒對聖經的看法，來證明聖經若是上帝的話，藉此證明聖經是聖靈默示之下所寫作的。因為聖經若是上帝的話，他必然在聖經的完成上，默示聖經的寫作者，保守他們準確地寫下他自己的話。(「默示」原文的含意是“上帝向一個人吹氣”。也就是說，當聖經的作者在書寫或記錄上帝的啟示時，聖靈特別的默示這個人，使他所作的記錄或所寫的字沒有錯誤。)

一. 耶穌的見證。基督降生到世上來，是要遵行天父的旨意（約12:49;5:19,30,36），而他的工作已經在舊約聖經中預言過，所以基督屢屢對他的聽眾說，他們若相信摩西和先知所記載的話，也應當會相信他，因為經上所記的，正是論到他到世上來所要作的工（約5：39,46;可9:12-13;路24:44,46;約13:18-19）。經上指著基督的話必須應驗，正是因為經上的話即是上帝的話。當耶穌剛開始傳道之前，他受到魔鬼的試探。在他和魔鬼的對話中，耶穌始終是引證聖經的話，因為這是具有最高權威，並能封住魔鬼之口的話（太4:3,10）。

　 耶穌在登山寶訓中，再引證舊約的聖經，並且宣告說：「莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太5:17-18）。

二. 使徒的見證。使徒們在講道中和書信上，不是的引證舊約聖經，堅認它是上帝的話。使徒行傳中記載著的證道，幾乎每篇都包括引證的舊約經文。若是使徒們的講詞全部都記載下來，舊約經文被又引證的數量將為可觀。他們引證舊約經文的目的乃是要證實，上帝在起初所決定的救恩計劃，已經在耶穌基督身上得到應驗。由此可以證明，使徒們將聖經的話看作上帝的話，是有著最高之權威的(徒2: 14,42;林前15:3-4)。

　 論到猶太人在舊約時代與外邦人不同之點，保羅說：「這樣說來，猶太人有什麼長處，割禮有什麼益處呢？凡事大有好處，第一是上帝的聖言交託他們」（羅3:1-2）。論到傳道人的生活問題，保羅在提摩太前書五：18同時引證兩處經文，其中一處是出自新約的福音書（申25:4;路10:7）。這是又一個證據，證明信徒們承認新約聖經是與舊約聖經具有同等的權威性的。參約一4:6。此外，耶穌和使徒們很自然地將聖經的話引證為是上帝的話，又將上帝的話引證為是聖經的話。前者的例子是馬太19:4,6。論到夫妻的結合，耶穌回答法利賽人的試探說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：因此人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」這句話原載創世記2:24，顯然是作者（摩西）所說的，而耶穌卻認為它就是上帝的話。希伯來書3:7,11  稱大衛在詩篇95:8,11所說的話為聖靈的話。後者的例子是羅馬書9:17:「因為經上有話向法老說：我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能要使我的名傳遍天下」。而在出埃及記9:13,16中明明地記載著，這句話是耶穌華所說的。另一個例子是論到信徒將普及世界的預言。保羅在加拉太書3:8中說：「聖經既然豫先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說：萬國都必因你得福。」然而創世記12:3卻記載這句話是上帝對亞伯拉罕所說的。