世上有三種事實，須加檢討，（1）普天之下，每一個人心裡面，都有罪惡的氣質與傾向，在實際生活的表現上，都有犯罪的行為。（2）世人作惡的傾向，乃佔壓倒的優勢，須時時加以防範教導，引其行善；但作惡卻無須學習，因為「習慣行惡」，生而知之。（3）每一個人到了有道德意義之時，他們的意志，卻每易落入試探，違犯上帝的律法。
人
類根本的自私自利，從孩童時期就表現出來，此乃人類本性自然而然的作為。而謙讓的美德卻很難教兒童發展。倘使不能甘心樂意彼此尊重各人的地位與權利，就不
會有真正的禮讓之風。一般兒童，大都不顧他人，只求稱他自己的心。倘使母親問孩子︰「為什麼你不作好事，專作壞事呢？」孩子答她說︰「因為作壞事百作不
厭；做好事，則非常吃力。」桃樹必然結桃子，不是蘋果；荊棘必然生荊棘，不會有葡萄；所以人類的後裔，亦必有邪惡的本性。此乃人都知道的道理，共認的事
實。
上帝的震怒常在不信的人身上。羅馬書八章一至八節說︰「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。」費曉氏（G.F.Fisher）說︰「柏拉圖，蒲魯泰（Plutarch）與西塞祿（Cicero）都不領悟人類的意志和人類的墮落與敗壞，故不能自救。許多道德主義者為什麼墮落，變成惡毒憤恨，怨天尤人，其根本原因乃是在不知人類罪惡的本性。」
當
我們察看普世人類道德的現象，進而尋求人類普遍的，天生的，完全不可抗拒的敵對上帝，違犯上帝律法的原因，其唯一對此問題的答案，乃為︰人類共同的本性乃
是敗壞的。易言之，世人的意志，乃已離棄上帝，而以求自我的滿足為至高的目的。這種基本的不自覺的意志的傾向，乃為罪行的根源，而其本性乃就是罪，普世人
類乃都與此罪有分。
一、西方人士之見
世
界上的大思想家，乃都異口同聲，共證此說之確當，此乃人同此心，心同此理。希臘大哲學家亞理斯多德說，從道德的本性來看，人類乃都好像站在斜坡之上，他的
意欲與熱情乃是下降的；他雖有意向上，卻苦本性難改，力不從心，徒託空想。當理勝於情，他就走上一步；但是倘使情勝於理，他又下降。從無一人能夠登峰超
極，到達頂峰。人類雖有對善的確信，而且乃有行善的決心，但事實上乃是一直反其道而行，「知行不能合一」。這乃是一個謎，亞理斯多德乃百思不得其解。
亞
理斯多德為什麼百思不得其解呢？他又說︰「很顯然的，因在理性之外，另有一種天生的本質，和理智竭力抗衡。還有人的心靈也在理性之旁與其相剋制。」其實亞
氏問題的答案，乃在羅馬書七章二十二節，使徒保羅的話︰「我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」可惜亞氏不知其
中的原因，所以他不但不得其解，且又沒有解救之方。只有上帝的啟示，不但能解釋其中的因由，又複能指示得救的真道。
伍德基氏（Wuttke）在其所著《基督教倫理學》中說，亞理斯多德所以百思不得其解，乃因其僅知邪惡對個人的影響，而不知其還有連帶的關係，它乃是在自我繁殖的。道德日趨墮落的整個人類裡面。人性乃江河日下，唯有藉著上帝的「神性因由」（Divine Causality）始能否極泰來。
柏拉圖把世界人類本性的敗壞，罪惡的普遍，比作「瞎眼多頭的野獸，裡面乃充滿了邪惡﹗」他斥責那些主張「人性本善」的人說，倘使他們是對的，就當把他從小就關閉起來，免得他們玷染墮落，俾能成為聖潔。他意所指，乃可證人性之敗壞，罪惡的普遍性。
孟諾氏（Menno）說︰「敗壞的來因，乃是在我們的祖先，所以我們都習慣行惡，無法放棄，而我們的習性，乃都有瑕疵。」
巴斯噶（Blaise Pascal）
說︰「我們乃生而不義，每一個人都專為他自己；而各自為謀，自私自利，此乃是天下紛爭禍亂之源。」此與孟子，所見略同。大家在「四書」裡都讀到「孟子見梁
惠王，王曰︰叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰︰王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國；大夫曰，何以利吾家；士庶人曰，何以利吾
身。上下交征利，而國危矣﹗萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不
饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰，仁義而已矣，何必曰利。」
康德說︰「世人乃有兩種性能，住在他裡面，一善一惡，而人類本性，乃壞到極處；兩者在裡面相爭，要想控制人類。」黑格爾雖是一個泛神論者，但是他卻相信「原罪」，並謂此乃人類之本性──又為每一個人的本原。
英
國著名文學家莎士比亞說︰「世人都是偏離正道；在我們被咒詛的本性裡面，沒有一樣是公正的，而是傾向罪惡的。」他又說︰「我們都在自己裡面，我們是何等的
軟弱愚昧﹗我們簡直是自己的叛徒，自作自受，自取滅亡﹗」「我們的本性，是愛追求，卻似老鼠一樣，掠奪食物；橫衝直撞，吃了毒水，『飲鴆止渴』，毒發身亡
﹗」「美德不能強加灌注，『把舊皮袋裝新酒』（馬太福音九章十七節，主耶穌說︰「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞
了」）而應慢慢品嚐其味，才能領略曉悟。」「每人的性情，不是靠勢力，不是靠才能而生，而乃靠特殊的恩典。」莎士比亞又說︰「人若以為他和始祖亞當遺傳的
關係，並不使其自覺有罪，把他和始祖的遺傳關係完全消除，敢大膽對上帝說，我沒有罪﹗這乃自欺﹗」神學家史屈朗（A.H.Strong）說︰「假使有人以為相信人類的墮落需要超凡的拯救，是不合理的思想，因此妄以為莎士比亞沒有知道人類的本性，實乃自證其謬妄。」
柯立祺氏（S.T.Coleridge）說︰「基督教基本的道理，一言以蔽之，乃為──我是一個墮落的罪人……在我意志裡面有一個邪惡的根源，此乃在我有自覺與任何作為以前，早已存在；我生來就是一個可怒之子。這個可怕的奧秘，我不想知道它，甚至以為這乃是不可能的；但我卻知道這乃確是有的。……而且凡是真實的，必是可能的。」範郎端齊（Van Oosterzee）說︰「雨水和陽光，固能使雜草生長得更快；但是倘使沒有草的種子先在地土裡面，乃是無從生長的。同理，不良的教育與風俗習慣，也不會種植人類的罪惡。」時人以罪惡歸咎於教育與社會，實非確論。譚尼生（Tennyson）說︰「他發現在他血液裡面，乃有一種卑劣邪惡的品質，在和良善鬥爭，我對於這個不可思議的，神奇的戰爭，簡直無能為力。」丹恩氏（Taine）說︰「在我們每一人裡面，乃藏有野人、盜匪、瘋子，或則安靜無事，或則上了手銬，但仍都是常常活在我們自己心靈的深處。」英國著名詩人勃朗寧（Robert Browning）常在他的詩裡面傳講「原罪」以及「人心敗壞」的道理。
英國賓州大法官湯柏生（Thompson）說︰「倘使曾經做過律師的人起來傳福音，他必更能傳講人性敗壞的道理。因為人類完全墮落敗壞的道理，乃最能解釋為什麼虛偽、欺詐、陰謀、淫蕩、謀殺……各種罪行會在世界如此猖獗的原因。一切教育、訓導、敦品、修養，種種方法，都不能克服心裡邪惡的傾向，因為罪惡，根深蒂固，已經佔有了我們人性每一部的質素。」這乃可見「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），亦可證明人類罪惡的普遍性。
以上乃是從西方人士的話，證明世人都有敗壞的本性，現在再從我國先哲的話，加以證明。益見人性敗壞，乃是地不分中外，時無論古今，並非「人心不古」，實乃「自古已然，於今益烈」，益可證人類罪惡的普遍性。
二、我國先哲之言
我國的荀子說︰「今人之心，生而好利焉，順是，故爭奪起而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉。……是故必有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用是觀之，則人之性惡明矣，其善者偽也」。「故拘木必待隱木括熏矯然後直；純金必待襲厲然後利。今人之性惡，必待師法然後正，得禮義然後治……故隱括之生，為枸也；繩墨之起，為不直也，立君上，明理義，為性惡也。」因為人類本性之敗壞──即
荀子所謂「性惡」，故需刑政理法，此乃所以防微杜漸，使人不致為非作惡；「以矯飾人之性情而正之，以擾化人之性情而導之」。可證孟子之說，以為「人性之
善，猶水之就下；人無不善，水無有不下」之說，乃和人性敗壞的事實，不能符合。故孟子之說，不能成立；且正相反，人性之惡，正「猶水之就下」。
即就孔孟之道而論，「性善」之說，亦有自相矛盾之處。這非著者的苛論，乃為他們自己所承認。例如，《大學》開宗明義說，「大學之道，在明明德……在
止於至善。」可見人性未必盡善，尚須照大學之道，做一番明德的工夫，方能止於至善。再就「有教無類」（《論語》，衛靈公），及「人皆可為堯舜」，「性相近
也，習相遠也」（《論語》，陽貨）。諸說而論，則僅指人性藉著教化，可能使其為善，成為聖賢，但未必為善。更就「禮運大同篇」而說，「人藏其性，不可測
度，惡在其心，不見其色；欲一以窮其心，舍禮又何由哉？」則尤可見人心乃有惡，故須用禮，以去其惡。此與「人之初，性本善」之說，乃自相矛盾﹗
所
謂「性善」之說，乃由孟子倡導，以其善辯，故奉為正宗。而其性善之說，亦佔優勢。但孟子性善之說，論據未必充實；即就他們儒家自己的經典而言，亦無有力根
據。試觀《大學》第六章說，「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，擒其不善，而著其善。」朱子注雲，「此乃言小人陰為不善，而陽欲掩之，並非不知
善之當為，惡之當去，但不能實用其力，以至此耳。」此正可推翻孟子之說，人性之善，並非「如水之就下」。複可證聖經真理，「沒有行善的，連一個也沒有。」
「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的
惡，我倒去作。……我真是苦阿﹗誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅三12、23，七18、19、24）
數千年來，儒家有一個最大的難題，就是「知行不能合一」。甚至有一位極力反對基督聖道，認為「一個真正的中國人就不應做基督徒」的儒家學者，也不能不承認，聖賢人格，……無
論升到任何境地，其所體現的，畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是部分，這就是所謂「聖人的悲劇」﹗此乃可證人之敗壞，以致「行善毫無能力」。甚至孔
子雖被國人尊為至聖先師，萬世師表，上至聖君賢相，下至販夫走卒，都加崇仰；殊不知他仍苦力不從心，不能行善，且要犯罪，所以他仰天嘆息，呼叫說︰「獲罪
於天，無所禱也﹗」又說︰「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也﹗」是益可證「人心已壞到極處」（耶一七9）。「習慣行惡的，……不能行善」（耶一三23）；「肉體之中，沒有良善。」（羅七18）易言之，「樹好，果子也好；樹壞，果子也壞。」（太一二33）從主耶穌的教訓，就可知普世人類，甚至被尊為「至聖先師，萬世師表」的孔子，也要慨嘆「獲罪於天」，當可以證明人類罪惡的普遍性。誠如聖經所云︰「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅三23）
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