預定與得救

    三種不同的預定救贖論：

    Supra  = 極端的加爾文派(上帝的預定與揀選的決定早於創世人前)

    Infra  = 保守加爾文派(上帝的預定與揀選在人類墮落之後)

    Sub   = 溫和的加爾文派和亞米紐派(上帝創造人之前沒有預定其墮落，只是            預知其墮落)

    這三種派別的人也在今日牧養上有不同的行為：Supra的人是不相信佈道會的，一卻都在未出生之前定了；Infra的人舉行佈道會也不呼召，上帝決定了那些人是得救的；Sub的人開佈道會，也呼召，但是不要太勉強人信主。

    學者也把預定救贖論分為二種理論：

一. 有限贖罪說(Particular - Limited Atonement)

   

    大部份加爾文主義者認為基督之降生是要選民(the Elect)得救，因此主張基督只為屬自己的選民而死。這派別的人有以下的看見：

1.  贖罪乃為特定對象。選以下經文 :

   

太1:21 (耶穌是為了自己的百姓)

   

約10:26-27 (耶穌指明他有屬自己的羊)

   

徒20:28 (耶穌的血只買贖他自己的教會)

   

羅8:29,30,33,34 (耶穌只為眾人而死，這眾人是指上帝所預定的)

   

約17:9 (耶穌只為他們祈求，不為世人祈求)

   

可10:45 (人子來是作多人的贖價，不是眾人)

2.  認為這是合乎邏輯的，因為上帝不會浪費基督的血給那些不得救的人。

    一般上，學者評定這是一個極狹義的救贖論。

二. 普世贖罪說(Universal Atonement)

   

    此說認為上帝的恩典是偉大無限的，基督的救贖也是為全人類的，因此認為上帝有意安排所有的人都有蒙救贖的機會。

1.  贖罪乃為全人類。選定經文有：

   

約1:29 (上帝的羔羊，除去世人罪孽的)

  

約3:16 (上帝愛世人…)

   

林後5:14 (基督的一人之死既替眾人死)

   

來2:9 (基督為人人嘗了死味) 但不主張人人都得救，尤其是那些雖然嘗過          救恩但又再踐踏上帝的兒子的人(來10:29))

2. 反對有限贖罪說，因為上帝要求人可以來到他面前得救恩(太11:28凡勞苦擔重的都可以來;約3:16叫一切信他的人得永生)。也認為福音要傳遍天下，基督的救贖也是藉著這福音去執行(太24:14;28:19;徒1:8)。

    這是亞米紐派及溫和的加爾文派的立場。

   

    今天也有一些神學家堅持普世贖罪說，認為上帝的救恩偉大無限，足夠所有的罪人或是足夠除去最大的罪惡，因此有一天上帝會拯救所有的人。至於如何進一步的解釋這理論，卻有待不同的神學家去說明。

得救的主觀和客觀層面

   

    基督為罪人死是贖罪的客觀面，這乃是由上帝方面所擔任；而一個人接受基督的贖罪，從聖靈重生是贖罪的主觀面。這主觀面是人憑自由意志的抉擇，用信心接受而實現的。

   

    我們必須兼顧神人雙方在贖罪上所擔任的角色：

客觀： 上帝 -> 以慈愛  愛世人  施給我們耶穌基督 -> 成為得救的途徑 / 機會

主觀： 人 -> 以信心  接受這救恩 -> 得救