政教問題

 

1. 政教合一

 

    歷史發展

 

    a. 在初期教會，羅馬帝國將基督教視為猶太教內的分支(參徒 18:15)，未加以理會，採取容忍的態度。漸漸地，當國家要加強國民的效忠，以鞏固國勢，基督教成為被打擊的宗教之一，因為她被認為導人於迷，有顛覆政府之嫌。一世紀末至四世紀初，教會與國家常在緊張的關係中。基督教的迅速發展，對國家而言，這影響其鼓吹多元化 (pluralistic)宗教之政策，況且，基督教沒有偶像的膜拜被視為無神主義信仰，國家必須予以壓制。

 

    b. 於323年君士坦丁(Constantine the Great，288－337)改信基督教，使國家與教會關係融和。本來是兩個不同的領域逐漸連合，彼此互利，且被認為有共同目標。宗教統一可以達至政治上的統一，而宗教亦可借政治的力量去發展，如君士坦丁鼓勵百姓接受基督教信仰，史無前例惠賜教會各樣好處，包括支助聖經之印製，建築座堂教會，將部份稅收撥作教會慈惠，甚至灌注基督教精神於一些羅馬法律中，如保護孤兒、奴隸等。在調停東方教會處理異端亞流主義之爭論中，君士坦丁親自召開尼西亞會議，將政治介入宗教事務中。日後教會處理內部問題時，會拉攏皇帝協助一把，國家與教會之間的界線開始模糊。

 

    c. 政教合一的發展至八世紀末查理曼 (Charlemagne)邁向另一個高峰。查理曼用武力統一西歐各族，並迫使各民信奉基督教，於是每個國民都是教會的一員，屬於神聖的羅馬帝國，也是基督教皇國(Christendom)。

 

    d. 政教合一將兩個不同領域連合，出現了兩個權力的張力──主教與皇帝／政治領袖之衝突，是免不了的。上述(ｃ)提及政治領袖介入教會事務，在歷史進程中，亦可見到宗教領袖介入政治中，並握有政治力量(因為所有百姓都是教友)。如1027羅馬教宗(教皇)貴格利七世(Gregory VII，1073-85)取消羅馬皇帝享利四世(Henry IV)之教籍，宣稱擁有地上之權柄；教宗依諾森三世 (Innocent III 1198-1216)主張政教均由教宗統治；1300波尼法修八世(Boniface VIII，1294-1303)更主張教皇無上權柄，擁有屬靈與地上的「兩劍」。     

 

    基礎與條件

 

    a. 政教合一的建立與君士坦丁改信基督教有密切的關係，屬靈與屬世兩個不同領域重疊。政治與教會沒有實質的分別，彼此借助達到目的，而目的也相仿 --自己的權力擴張與鞏固。

 

    b. 至中世紀，教皇的管轄區因著虔誠的諸侯，貴族奉獻而擴大。當代的封建制度助長教皇的操縱權，教會政治力量在於地域的控制與影響。她有物質的條件，也擁有屬靈的力量，甚至可以說教會就是國家(the church was the state)，因為教會本身擁有有效的行政組織，法例，法庭，知識的控制等。

 

    c. 神學上的理據：在封建的時代，政治領袖接納教會的主張與仲裁。改教時期教會與政府的關係已開始有改變，教會的政治勢力減退，即使開頭借助地方的政治力量抗衡中央教宗的無上權威的改革宗人士，在神學上仍建立在君士坦丁的傳統去處理政教問題。

 

    i.  馬丁路德與加爾文均承認政權乃源自上帝，政府是上帝所設立的，正如教會一樣。

 

    ii. 權力的分佈

 

    (1) 馬丁路德認為上帝設立救恩給教會，而法律(law)則是屬政府的，信徒在兩個範疇中生活要負上責任，順從。如果政府在治理上出現問題，信徒也要順從，不可抗爭，不可以惡報惡，上帝自有裁決。

 

    (2) 慈運理，加爾文則認為政府對教會的權柄是基於上帝，是有限度的，所以若出現問題，公義的抗爭是可以的。

  

2. 政教分離

 

    歷史發展

 

    a. 反對政教合一的最早為多納徒主義，認為政府屬邪靈世界的，其後十六世紀重洗派(Anabaptists，主張曾嬰兒洗禮的成人須重洗)有之類似主張。

   

    b. 自十一世紀起，西歐的諸侯封建制度崩潰，教會的政治力量亦逐漸削減。法國經百年戰爭(1337－1453)而趨統一，稍後英國也建立自己的統一勢力，原本羅馬教會在兩個主要天主教國家所擁有的地土被政府一一收回。

    i. 1791  在法國之教會土地歸新政府。

    ii. 1861  教宗領土(The Papal State)只限於羅馬，其餘意大利國土歸國有。

    iii.1870  羅馬也失去，教宗只有退到梵蒂岡。

    iv. 1929  意大利同意梵蒂岡城市屬教宗領土，屬為另一獨立領土。

 

    c. 18世紀啟蒙運動 (Enlightenment)，理性主義與自然神論抬頭。國家與教會關係有新的詮釋，以前政權被視為源於上帝(見上6.1.2.c.)，現在卻是來自人民 -- 民主主義，人民賦與政府權力，決定政治機體，選舉政治領袖；而教會是為宗教目的自願組成，是後君士坦丁時期(Post-Constantinian Era)的理念。

 

    國家與教會不可混為一談，政權毋須教會認可，而教會只專注其屬靈的領域上，彼此背道而馳。 

 

3. 聖經的教導

 

    接納、順從政府

    a. 政府是上帝的用人，擁有上帝賜與治理的權柄(羅13:1,2,4-5)。

    b. 「該撒的物歸該撒」(太22:21;羅13:7)。

    c. 順服一切制度與君王(彼前2:13,14)

 

    效忠問題

    a. 對政治負面的評價(啟17:5,6)。

    b. 天上國民身份為重(腓3:20;來11:15,16)。

    c. 天上與地上國民之效忠處理(徒5:29)。

 

    極端相反態度的制衡

    a. 在基督徒有生存之空間的時候，對政府友善的態度,如保羅，彼得的教導是在基督教可以發展的羅馬時代(參提前2:1-2)。

    b. 敵意的態度出現於教會在社會、政治的壓制下，見啟示錄。

    c. 聖經沒明言接受那種政治、經濟、社會之制度，也沒有聲稱那種政權才合法。

 

    聖經在不同背景下揭示一些基本態度，讓我們明白政權可以在不同的人手中出現不同的治績，對其子民有不同的影響，而我們在友善與敵意之間要採取合宜的態度，以致不會背棄真理與信仰。

 

4. 政教合一或分離？

    從歷史看，政教的關係隨著時勢與條件而發展，政教的合一給我們認識教會在跨越短暫與永恒的領域上，有不少腐化黑暗的問題，如主教弄權謀私，專橫霸道，真理不清晰。可是，政教分離非出於教會的自願，教會在民主意識與自由主義的抬頭下退到屬靈的領域上，其聲音在社會之多元化下顯得弱小。 

 

    政教分離是今天教會的處境，也是今天教會處理政教問題之立場：

    a. 教會的專注乃在屬靈的領域上。

    b. 屬靈的事(信仰真理層面)教會有自主權，不由外人或政府介入。(參林前6:1-8)

    c. 教會的最終效忠對象乃是上帝，這點在徒5:29已清楚申明。

 

    政治參予問題

    a. 政教分離並非表示教會關上自己門，對世界與鄰舍漠不關心，教會處身社會，其見証包括愛鄰舍。

    b. 政治的定義可廣可狹，狹者包括民生事情，廣者包括整個社群之制度與規則。

 

    對社會關懷是基督徒生活的責任；有基督徒參政是好的，不過，教會在參予上，需要智慧、謹慎。

 

終末的次序

 

前言：由耶穌復活說起

 

四月份，全世界都慶祝復活節，去紀念耶穌基督復活。歷史上清楚地記載大約二千年前耶穌被羅馬統治者釘死在十字架，但他卻在三日後復活，四十日後升天。從此十字架成為上帝拯救人類脫離罪惡，與上帝重建關係的象徵，而耶穌空的墳墓，證明了祂已經復活的事實，為人類帶來永生的盼望。

 

耶穌在未上十字架前，對門徒說：「在我父的家裏，有許多住處…我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏、叫你們也在那裏。」而主耶穌在復活升天之後，天使對定睛望天的門徒宣佈說：「這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」主耶穌將來再回到世界，是必定會發生的事實。聖經中對主耶穌第一次來的預言，全部都已經在二千年前應驗；聖經新舊約預言耶穌第二次再來，比他第一次來的預言更多，更清楚，加上上述主耶穌自己親口的承諾，及天使的複述，令我們更確信主耶穌必第二次再來。

 

耶穌再來引進世界終結

 

假如我們相信耶穌再來的預言，便必須同時相信聖經中清楚教導，耶穌第二次來臨是與世界的終結連在一起。主耶穌第一次來世，目的是要拯救世人脫離罪惡，與上帝建立永恆的親密關係，因此我們看見的是一位卑微、受苦的代罪羔羊：「他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他…他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」可是，主耶穌第二次回來的情景卻是截然不同，聖經預言說：「在天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座的和羔羊、直到永永遠遠。」主耶穌第二次來臨，是以統治者與審判者的身份來到，同時亦將世界帶入全新的境地，聖經稱為「新天新地」。我們邀請讀者們細心閱讀本期主題文章，擴闊您的視野，也思想您如何面對人生命與世界必定面臨的終結。

 

只有上帝掌握準確資料

 

世界上許多不同的宗教，都無法清楚地告訴我們世界的來源，自然也無法清楚地預言世界的終結。只有基督教，因相信聖經是上帝的話語，而聖經宣佈宇宙萬物乃由上帝創造，故上帝必然知道世界的終結。誠言，聖經一開始第一卷書「創世記」開宗明義交代了世界的來源：「起初上帝創造天地..」。既然萬物的開始源於上帝的創造，自然上帝也掌管了世界的結束，果然聖經最後一卷書「啟示錄」預告了世界的終結：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了…」。

世上萬物有開始也有結束，世界亦是一樣。但這些重要的資料非人有限的智慧能夠想像出來，只有自有永有、無所不能的上帝能夠準確地告訴我們。故此，所有與世界的起源和世界的終結的資料必須來自上帝，人才能夠獲得正確的資料。

 

末世訊息資料相當清楚

 

根據聖經的預言記載，將來世界和人類的去向是相當明確的，簡述如下：

A. 人類歷史進入末世時代

聖經明言，自耶穌基督二千年前復活升天後，世界已經進入「末世」（End Times）階段，一直至耶穌再來，世界面對終結，人類的歷史結束，主耶穌在地上建立天國。使徒保羅說：「…作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。」換句話說，你與我今天都是生活在末世時代，亦即是踏入人類歷史的最後階段。

B. 世界終結時間無人知曉

主耶穌何年何月可日何時重返地球，聖經沒有說明，事實上，耶穌在世上回答門徒有關祂第二次來臨的時間時，曾作如此宣佈：「…那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道，子（指耶穌自己）也不知道、惟獨父知道。上帝故意不讓人類知道耶穌再來的確實時間，是要人時刻提高警覺，隨時做好準備。

可是，即使上帝選擇不讓人知道耶穌再來的正確日期和時間，卻告訴我們許多主耶穌再來之前的預兆；耶穌向門徒作出這些提示：「將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。」、「你們也要聽見打仗和打仗的風聲‧‧民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震。」、「這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。」除外以上種種預兆外，以色列在亡國二千五百多年後於1948年五月十四日重新立國，猶太人逐漸從世界各國回歸以色列，亦是聖經有關末世的重要預兆之一。

C. 耶穌再來基督徒復活與被提

聖經清楚提到，主耶穌回來時先會出現在天空，並有兩件大事發生：首先，所有歷代已經離世的基督徒會復活，接著這些復活了的基督徒會與當時仍活在世上的基督徒，一同「被提」（rapture）到空中與主耶穌相會，並從此永遠與主耶穌同在。這個復活與被提兩件事可能在短時間內便完成，結果是世界上所有真正的基督徒都突然失蹤。聖經亦清楚地說明，這些復活和被提的基督徒，每一個人的身體都從已朽壞或將朽壞的肉體，在「一霎時，眨眼之間」變成不能朽壞和充滿榮耀的身體。

D. 世界終結前要經歷大災難

基督徒復活和活著的基督徒被提後，世界將進入七 年前所未見的大災難（Great Tribulation），世界將有一領袖出現，聖經稱為「敵基督」（Anti-Christ）。敵基督開始時推動世界和平運動，並與以色列結為親密盟友，訂立7年友好條約，不單保衛以色列安全，更為猶太人在耶路撒冷重建聖殿。猶太人自公元70年羅馬將軍提多血洗耶路撒冷，焚毀聖殿後，一直無法在耶路撒冷重建聖殿，即使1948年復國，原聖殿所在地早已被伊斯蘭教金頂寺（Dome of the Rock）佔有，故敵基督竟然能夠為猶太人達成千載心願，自然對敵基督極度信任與感激。不料，三年半後敵基督露出真面目，突然毀約，轉而對猶太人極度迫害，比之前希特勒屠殺猶太人更甚百倍，並且沾污與毀壞聖殿。主耶穌這樣形容大災難的情況：「從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」到時，以色列要受到世界各國聯軍在以色列米吉多平原（Meggido）作致命的包圍與攻擊，同時天地大大震動：「日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」在戰爭與天災達到最高峰時，主耶穌與先前復活與被提的基督徒重回地上，摧毀圍攻以色列的各國軍隊，將魔鬼綑綁一千年，世界進入「千禧年國度」（Millennium Kingdom），由主耶穌親自作王，世界的首都設立在耶路撒冷，地上進入一個很美好的一千年。（註：有聖經學者相信基督徒復活和被提發生在大災難的中期，亦有相信發生在大災難末期，本人比較相信基督徒在大災難前已被提，但亦尊重其他信徒或學者不同的看法）。

D. 千禧年國度耶穌在世界掌權

七年大災難完結後，聖經預言撒旦被綑綁一千年，由主耶穌親自作王一千年，並由與祂同來、先前復活與被提的基督徒一同統治世界。這個地上的王國十分特別，是一個前所未有的祥和、公正、人民長壽的王國，聖經這般形容：「這國不舉刀攻擊那國、他們也不再學習戰事。人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下、無人驚嚇」，「豺狼必與綿羊羔同居、豹子與山羊羔同臥．少壯獅子、與牛犢、並肥畜同群．小孩子要牽引他們。牛必與熊同食．牛犢必與小熊同臥．獅子必喫草與牛一樣。喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口、斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處、這一切都不傷人、不害物．因為認識耶和華的知識要充滿遍地、好像水充滿洋海一般。」「必不再聽見哭泣的聲音、和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的嬰孩、也沒有壽數不滿的老者．因為百歲死的仍算孩童、有百歲死的罪人算被咒詛。」

E. 千禧年後開始新天地永恆國度

千年過後，撒旦被釋放，世界再次出現戰爭，但「有火從天降下，燒滅了他們。」「在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照他的應許、盼望新天新地、有義居在其中。」之後，上帝重造地球（看哪、我造新天新地-賽65：17），重造後的地球與起初上帝創造「伊甸園」同樣的完美，加上上帝從天降下與人永遠同住：「上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。」所有屬於主耶穌的人一同進入永恆國度（Eternal State），即所謂「天堂」。在千禧年過後，所有非基督徒都會復活，並在上帝的「白色大寶座」前受審判，之後與撒旦一起被被扔在火湖裏。