有限無誤論之問題

 

    人若對默示一詞，被愈來愈多的形容所限制，他就會這樣講﹕「我相信逐字、完全、無謬、無誤、無限的聖經默示」，只不過等於一代以前的人講的「我相信聖經是上帝所默示的。」

 

    這些限制，在他們嘗試的每個層面，都不能通過。這是一些福音派基督徒近來所持有的「有限無誤」（limited inerrancy）觀點。他們爭論說﹕只有這觀點才與事實相符。我們應該怎樣回答？首先， 讓我們留意卓越的聖經學者亞徹博士（Dr. Gleason Archer），講到完全無誤的立場有什麼必須條件﹕

 

……一個修正學派已經興起，而且顯眼，這學派強而有力地挑戰聖經無誤，但仍自稱真正絕對的福音派……這著手法的支持者總是爭論說，只有他們是誠實和可信的聖經權威，因為「聖經現象」包括可證明的錯誤（至少在歷史和科學方面），所以我們不可能誠實地以理性支撐聖經無誤的……

 

    要回答這樣的話，福音派信徒應該一致地、義不容辭地指出兩件事﹕

 

（1）如果聖經原手稿包含這樣的錯誤，聖經無謬的權威就在邏輯上站不住腳；

 

（2）鑒於所有有關資料，沒有具體的謬誤指控能站得住腳。

 

    換言之，我們必須首先證明，無謬而非無誤，是不可能的，因為它是一個邏輯上的矛盾。其次，我們必須顯示，當我們根據已制定的證據規則來檢查，所謂聖經原手稿的錯誤證據，都沒有基礎。

 

    我們現在要顯示，「有限無誤」的立場在兩方面崩潰：

 

    第一，聖經那裏有和它自己無誤的設定互相矛盾？「有限無誤」的觀點不是從聖經來，只是根據所謂謬誤的內容。當我們批判性地檢查這假設，它總是無法證實，更怎能以之為可檢定的事實呢？

 

    第二，聖經的神學部分和它的非神學部分是不能分開的；即是說，信仰問題（教義）和實踐（道德）和科學及歷史是緊密相連的。換言之，如果我們接納它在科學和歷史上有錯誤，我們也無法維持它在信仰和實踐上的無誤。

 

    我們要評估這基本論題——斷言在教義和道德教導上無誤，但接納在科學和歷史上有錯誤，我們將看見有限無誤的立場崩潰。

默示與聖經無誤

 

自由神學、新正統、和一些福音派神學家對這名詞累進的限定	保守聖經支持者的反應
否認逐字默示	逐字默示（太四4；羅三2）
否認整本聖經是默示的（有限默示）	全部逐字默示（提後三16；彼後一21）
否認默示必須是無謬（默示可以是有謬誤的）	完全逐字無謬的默示（上帝不撒謊；多一2；參考﹕來六18）
否認無謬（infallibility）等於無誤（inerrancy），即是，若說聖經無謬，不等於說聖經無誤（無謬vs無誤）。	逐字完全、無謬、無誤的默示（參﹕約十七17）
否認無誤是指全部聖經（只在信仰和生活等事情上無誤，有限的默示）	無限的逐字、無謬、無誤默示

上帝的寬容

 

    寬容是上帝本質性的屬性之一，上帝由於寬容而約束祂自己，沒有在一開始的時候就把祂所有的憤怒都傾注到罪人的身上，而是延遲祂的審判，同時把恩惠賜給罪人。這就是上帝寬容的屬性（出34：6）。從普遍的意義而言，主對罪人是寬容的。“還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢”（羅2：4）。“倘若上帝要顯明祂的憤怒，彰顯祂的權能，就多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿”（羅9：22）。

 

    在選民未歸正之前，上帝對他們也是寬容的。“主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”（彼後3：9）；“藉著人的信，要顯明上帝的義；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪”（羅3：25）。

 

    上帝對祂的子女是寬容的，在他們重生的狀態中，上帝並不總是為他們的罪而斥責他們（選民所受到的懲罰並不是絕對意義上的懲罰），而是不看他們的失敗，對他們寬容忍耐。“我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子”（瑪3：17）；“父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人”（詩103：13）。

 

    這就是上帝的屬性，正如我們向你詳盡地證明的那樣。祂的屬性是聖潔、良善、慈愛、恩惠、憐憫、寬容。

 

    假如你確信自己處於痛苦的狀態中，渴慕與上帝和好，就來就近祂，不要擔心害怕。假如你想親近祂，確實是誠心實意，並按正確的途徑，也就是惟獨藉著基督，就毋需沮喪。來吧！主不是毫無憐憫，殘酷無情，不知可憐人的。恰恰相反，祂正如自己奉祂的名所宣告的那樣：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出34：6）！就像那位浪子的父親一樣，對于歸向祂的人，主從遠處跑來迎接他。祂召喚你，向你顯現，並應許絕不丟棄那些來到祂面前的人。不要讓懼怕攔阻你，要坦然無懼地就近主，就近祂的慈愛。

 

    信徒啊，假如主沒有立即把你從險惡的環境中救拔出來，沒有馬上滿足你的願望，沒有垂聽你的禱告，你就認為上帝殘酷無情，毫無憐憫，你這樣作對主是何等的不義啊！這樣的想法是對上帝的不敬。你對上帝的想像是不恰當的。你的思想是這樣的犯罪，不敬上帝，還是謙卑你自己吧！要約束你自己，要為這樣的思想而恐懼戰兢。假如你對這樣的思想固執不放，對你自己是何等的有害啊！這會攔阻你的禱告，使你的禱告沒有信心。你自己喪失對上帝的確信，無法表達你對上帝的愛，給自身帶來黑暗和不安，使上帝的面向你隱藏，很容易陷入罪惡之中。

 

    當調整你自己，不要再繼續這樣了，要約束自己，看待上帝時總是要根據上帝的聖言，正如我們所描述的那樣。承認祂確實如此，讚美祂如此完全。假如你犯了罪，或者處於愁苦之中，就要牢牢地相信上帝的屬性確是如此，並努力尋求對上帝保持這樣的印象。因此，要經常在祂面前謙卑你自己，就像小孩一樣，自由自在地來到上帝的面前，相信祂確實是這樣的上帝，不僅祂的屬性如此，而且對你來說，祂就是這樣的上帝。對此要高興歡喜，要毫無擔憂地把你自身和你的事交託祂。你會經歷到：這不僅會成為你的安慰和喜樂，而且會增進你與上帝的親密的交通，堅固你的信心，使你在成聖之道上不斷長進。這樣，上帝的聖潔不僅不會使你感到沮喪，而且會在你心中生發一種孩子般的敬畏之情；對聖潔的追求也會成為你的喜樂，因為上帝是聖潔的。

 

上帝的公義

    可以從上帝屬性中的公平、完全和聖潔的角度來思考上帝的義；也可以從上帝的義向受造物顯明的角度來考察。因此，上帝的義或公義就在於使每個人都各得其所，既包括懲罰，也包括獎賞。

 

    公義的施行或是藉著互相交換完成，或是藉著報應的方式實現。在人與人之間，公義的施行是藉著互相交換的方式而進行的（justice by way of mutual exchange），比如金錢的報償就是根據契約而進行的。然而，對於上帝而言，這是不適合的，因為我們的任何工作，不管如何完全，在上帝面前都無功可居。既然我們的工作都不是完美的，在工作和報償之間就沒有任何均衡的關係。上帝始終是獨立自足的，祂不欠任何人任何東西。人無法把屬於自己的東西帶到上帝的面前，因為祂所行的善事都源於上帝。既然行善是人天生的本分，假如他行善了，他也不能因此而主張什麼。“這樣，你們作完了一切所吩咐的，只當說：‘我們是無用的僕人，所當作的本是我們應分作的’”（路17：10）。

 

    必須把報應性公義（retributicve justice）歸之於上帝，不管是獎賞還是懲罰，都是如此。上帝所行的皆為正直公義。“祂是磐石，祂的作為完全，祂所行的無不公平，是誠實無偽的上帝；又公義，又正直”（申32：4）。當上帝根據自己的應許或威脅而採取行動的時候，祂是公義的。“以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正”（詩51：4）。當上帝救贖一個人的時候，祂所行的也是公義的。“但如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人”（羅3：21-22）。上帝定罪人有罪，也是公義的。“……顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人”（羅2：5-6）；“耶和華啊！祢是公義的，祢的判語也是正直的”（詩119：137）。一般把上帝的審判稱之為上帝報應的公義（the avenging justice of God）。

 

    問題：就上帝報應的公義而言，上帝之所以懲罰罪，是因為祂喜歡這樣嗎？因為假如祂樂意的話，祂可以對罪不加懲罰。還是因為上帝的公義性，使祂不能不對罪加以懲罰，也就是說，祂不能任憑罪不受到懲罰呢？

 

    回答：問題並不在於上帝是否有權力和權柄懲罰我們。犯罪就當受到懲罰，這是每個人天生就曉得的事實。外邦人知道“上帝判定行這樣事的人是當死的”（羅1：32）。或是上帝是通過強制懲罰罪，或是上帝報應性的公義自然使祂對每一犯罪都立即回應，加以懲處，正如火總是要燃燒一樣，是否如此並不是問題。上帝獨立行作萬事，而且作到極致，這對祂都是自然而然的。然而，在解釋上帝行使其旨意的自由性的時候，不要理解為，上帝是否對罪作出懲罰對祂來說是無關緊要的事。精準地說，應當把這種自由性視為必然的結果。因此，因其完全、聖潔、公義的屬性，上帝作為獨一的至智的上帝，樂意在一定的時候，以祂看為合適的方式，對罪加以懲罰。然而，眼前的問題是：“義或懲罰是公義的實施，因此懲罰是不可避免的，而且作為上帝，祂不能對罪不加懲罰就宣佈無罪，因為這樣的行為是不公義的，是與祂的聖潔和公義性相悖的。是這樣的嗎？”我們的回答就是：“是這樣的”，這在聖經中得到了證實。“審判全地的主，豈不行公義嗎？”（創18：25）。上帝是公義的審判者（詩7：9）；“凡作孽的，都是祢所恨惡的；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡”（詩5：5-6）；“耶和華是忌邪施報的上帝。耶和華施報大有憤怒；向祂的敵人施報，向祂的仇敵懷怒。耶和華不輕易發怒，大有能力，萬不以有罪的為無罪”（鴻1：2-3）。在17章中探討補贖的必要性時，我們會對這一問題更加全面地探討。

 

    罪人哪，不管你是誰，都要注意，因為上帝是公義的！“上帝啊，可憐我這個罪人吧，”不要幻想這樣禱告就能滿足上帝的公義，或者靠你自己竭盡全力，修德養性，約束自己，不作惡事，就能滿足上帝的公義。這樣幻想是通向永遠毀滅的寬路，而且已經使千千萬萬的生活在福音服事之下的人滅亡了。假如你能擺脫這種愚拙的幻想，就仍然還有希望。然而，只要仍然在這種幻想中執迷不悟，你就沒有什麼希望。請注意，假如不滿足上帝的公義，就不會有恩典和得救的盼望，也就是說，藉著忍受懲罰來得到恩典和救贖，是沒有希望的。

 

    你聽說過上帝是滿有恩典的上帝，這確實是真的。然而，你把上帝的恩典解釋為毋需補贖就可罪得赦免，卻是犯罪扭曲了上帝的恩典的真義。這樣的解釋所說的並不是恩典。上帝是不矛盾的上帝。上帝的公義，是絲毫不能打折扣的，自然會要求對罪人作出懲罰。上帝是不會背乎自己的，因此上帝的恩典不會否定祂的公義。恩典不是與公義不相合，而是證實公義。所以，在聖經中上帝的恩典受到了極大的尊崇，也就是上帝雖然在人身上沒有發現什麼，人本不配得什麼，祂卻把祂的兒子賜給他們作為中保。祂把選民的罪歸算到自己的身上，基督承擔他們犯罪當受的公義的懲罰，為他們滿足了上帝的公義。這就是恩典，就是上帝在福音中把基督作為中保賜給人。上帝把信心賜給罪人，使罪人接受基督，把自己的靈魂交託耶穌，這就是上帝的恩典。上帝使罪人歸正，賜給他屬靈的生命，這就是上帝的恩典。上帝使罪人在感官上經歷祂的恩寵，這就是上帝的恩典。上帝使罪人成聖，帶領他在聖潔之路上進步，以致得救，這就是上帝的恩典。

 

    請注意，上帝的恩典與你對上帝的恩典的看法是有著巨大的不同的。把你自己的錯誤概念丟在一邊，不要再試圖靠自己禱告、悔過自新來把一切擺正了。也許你會說，“那樣我就沒有什麼希望了，我就會陷於絕望之中。”我的回答是，“你用這點虛幻的希望來奉承自己，到底有什麼益處呢？還是放棄一切的希望，對你自己徹底絕望吧。要相信、承認上帝的義，對祂來說，沒有贖罪和擔當懲罰，就沒有罪的赦免。要明白你的罪，也要明白上帝的公義，要明白你自己沒有滿足這一公義的能力。要恐懼戰兢，但是，既不要因此停滯不前，也不要在這種困境中消沉下去。讓對上帝的懼怕感動你相信祂。尋求上帝的公義得以滿足的救贖之道。因此，逃到基督那裡，以祂為你的中保，接受祂為你的公義和聖潔，這是你可以得救的唯一道路。”

 

    信徒啊，你既然已經曉得這一接近上帝的道路，就要不斷地探究關於上帝之公義的真理，直到你曉得其純潔、榮耀和寶貴。因上帝的公義而尊崇祂，因上帝的公義而歡喜。愛慕祂的公義，正如愛慕祂的良善和憐憫一樣，祂已經替你滿足了這一公義，因此你更要切慕祂的公義。主帶領你和祂的一切選民成聖得救，要為此而感謝祂。不要認為上帝的公義是與你敵對的，要曉得這公義是為你而存在的，目的是要你得救，並公義地懲罰你的仇敵。