有限無誤論之問題

 

    人若對默示一詞，被愈來愈多的形容所限制，他就會這樣講﹕「我相信逐字、完全、無謬、無誤、無限的聖經默示」，只不過等於一代以前的人講的「我相信聖經是上帝所默示的。」

 

    這些限制，在他們嘗試的每個層面，都不能通過。這是一些福音派基督徒近來所持有的「有限無誤」（limited inerrancy）觀點。他們爭論說﹕只有這觀點才與事實相符。我們應該怎樣回答？首先， 讓我們留意卓越的聖經學者亞徹博士（Dr. Gleason Archer），講到完全無誤的立場有什麼必須條件﹕

 

……一個修正學派已經興起，而且顯眼，這學派強而有力地挑戰聖經無誤，但仍自稱真正絕對的福音派……這著手法的支持者總是爭論說，只有他們是誠實和可信的聖經權威，因為「聖經現象」包括可證明的錯誤（至少在歷史和科學方面），所以我們不可能誠實地以理性支撐聖經無誤的……

 

    要回答這樣的話，福音派信徒應該一致地、義不容辭地指出兩件事﹕

 

（1）如果聖經原手稿包含這樣的錯誤，聖經無謬的權威就在邏輯上站不住腳；

 

（2）鑒於所有有關資料，沒有具體的謬誤指控能站得住腳。

 

    換言之，我們必須首先證明，無謬而非無誤，是不可能的，因為它是一個邏輯上的矛盾。其次，我們必須顯示，當我們根據已制定的證據規則來檢查，所謂聖經原手稿的錯誤證據，都沒有基礎。

 

    我們現在要顯示，「有限無誤」的立場在兩方面崩潰：

 

    第一，聖經那裏有和它自己無誤的設定互相矛盾？「有限無誤」的觀點不是從聖經來，只是根據所謂謬誤的內容。當我們批判性地檢查這假設，它總是無法證實，更怎能以之為可檢定的事實呢？

 

    第二，聖經的神學部分和它的非神學部分是不能分開的；即是說，信仰問題（教義）和實踐（道德）和科學及歷史是緊密相連的。換言之，如果我們接納它在科學和歷史上有錯誤，我們也無法維持它在信仰和實踐上的無誤。

 

    我們要評估這基本論題——斷言在教義和道德教導上無誤，但接納在科學和歷史上有錯誤，我們將看見有限無誤的立場崩潰。