高低結合的基督論

 定義與核心概念

高低結合的基督論是一種綜合「自上而下」與「自下而上」的方法，強調基督的完全神性與完全人性，並試圖平衡這兩種角度，使基督論更加完整。這種方法論不偏向單純的「超然神性」或「歷史耶穌」，而是強調耶穌基督既是上帝，又是真正的人，並且這兩者不可分割。

焦點：

1. 基督的永恆神性（上帝的兒子） – 祂是永恆的道，從太初就存在（約翰福音 1:1）。
2. 基督的完全人性（歷史中的耶穌） – 祂作為真正的人，經歷飢餓、痛苦、試探（希伯來書 4:15）。
3. 基督的降卑與高升（Kenosis and Exaltation） – 祂自願降卑，成為人的樣式，並順服至死，然後被高舉（腓立比書 2:6-11）。
4. 救贖歷史的統一性（Redemptive-Historical Unity） – 舊約的彌賽亞預言與新約的基督成就彼此呼應。

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1. 聖經中的支持

（1）綜合「自上而下」與「自下而上」的經文

🔹 約翰福音 1:1, 14（神性與道成肉身）

• 「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（神性）
• 「道成了肉身，住在我們中間。」（人性）
• 這段經文同時強調基督的神性與人性，並顯示耶穌如何從上帝降臨到世界。

🔹 腓立比書 2:6-11（基督的降卑與升高）

• 「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（自上而下）
• 「所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」（自下而上）
• 這段「基督頌」表達基督從神性降卑到人間，然後因祂的順服被高舉，顯示出基督論的雙向性。

🔹 希伯來書 2:14, 17（基督完全成為人）

• 「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。」（人性）
• 「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司。」（救贖的必要性）
• 這表明基督必須成為真正的人，才能為人類完成救贖。

（2）耶穌如何從歷史人物到榮耀的主

• 耶穌在地上的事工（「自下而上」）→ 祂的死與復活（核心事件）→ 祂升天並坐在上帝的右邊（「自上而下」的成全）。
• 門徒對耶穌的認識也是逐漸發展的：
1. 開始時，祂被看作一位教師、先知（馬太福音 16:13-14）。
2. 彼得認出祂是「基督，永生上帝的兒子」（馬太福音 16:16）。
3. 復活後，門徒完全明白祂的神性（約翰福音 20:28）。

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2. 教會歷史與神學發展

（1）基督論爭議與大公會議的解決

在教會歷史中，不少基督論爭議都是圍繞如何理解基督的神性與人性，而「高低結合的基督論」則在早期教會中逐漸被確立。

異端	主要錯誤	回應與解決方案
亞流主義（Arianism）	否認基督的完全神性，認為祂是受造物	尼西亞信經（AD 325）：「基督與父上帝同質（homoousios）」
涅斯多留主義（Nestorianism）	將基督的神性與人性完全分開，彷彿是兩個不同位格	以弗所會議（AD 431）：「基督是同一位格（one Person），擁有二性（two natures）」
伊底奧派主義（Eutychianism）	強調基督只有一種混合的神人性，而非完全的二性	加克頓信經（AD 451）：「基督是完全的上帝，也是完全的人，二性不混合、不改變、不分割、不分離」

這些大公會議的結論確立了基督論的核心：「耶穌是完全的上帝，完全的人，並且這兩者不可分割。」

（2）宗教改革與近代神學

• 宗教改革（16世紀）：路德與加爾文堅持基督的「二性一位」，並強調祂的救贖工作。
• 20世紀神學：
• 卡爾·巴特（Karl Barth） 強調基督是上帝對人類的啟示，使我們能夠真正認識上帝。
• N. T. Wright 強調基督如何在歷史與神學中被認識，從猶太彌賽亞到宇宙的主。

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3. 高低結合基督論的應用

（1）對敬拜與靈修的影響

• 我們敬拜耶穌不只是因為祂是上帝（「自上而下」），也是因為祂成為人，經歷我們的苦難與挑戰（「自下而上」）。
• 禱告時，我們既可以呼求全能的上帝，也能與體恤人類軟弱的基督親近（希伯來書 4:15-16）。

（2）對門徒訓練的影響

• 基督不只是救主，也是我們的榜樣（腓立比書 2:5）。
• 祂降卑，順服至死，提醒我們基督徒要學習謙卑與順服。

（3）對福音宣講的影響

• 向知識分子或懷疑論者傳福音時，可從**歷史耶穌（自下而上）**的角度切入，再進一步引導至基督的神性。
• 對於信仰基礎較弱的人，可先強調基督的愛與同理心，再引導至祂的主權與能力。

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4. 結論

「高低結合的基督論」提供了一個平衡且全面的基督觀，使我們能夠同時認識祂的神性與人性，並在信仰與實踐中應用。這樣的基督論不僅符合聖經，也與教會歷史中的信仰傳統一致，為基督徒提供一個穩固的信仰基礎。

 

自下而上的基督論

 1. 什麼是自下而上的基督論？

「自下而上的基督論」是一種研究耶穌基督的方法論，從祂的人性與歷史背景出發，逐步探索祂如何被認識為上帝的兒子，並在神學上確立祂的神性。這與「自上而下的基督論」相對，後者強調基督的神性先存（pre-existence），並視祂為從天而降的上帝的兒子。

焦點：

• 耶穌作為一位歷史人物，在猶太文化與社會脈絡中的言行與身份。
• 祂如何在門徒和信徒的經歷中，逐漸被認識為彌賽亞和上帝的兒子。
• 祂的受苦、死亡與復活如何改變門徒對祂的理解，進而形成教會的基督論信仰。

這種方法特別在**符類福音書（馬太、馬可、路加）**中最為明顯，因為這些經卷通常從耶穌的人性開始描述，逐步帶領讀者認識祂的神性。

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2. 聖經中的支持

（1）符類福音書中的基督形象

• 馬可福音 1:9-11
• 「那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裡受了約翰的洗。」
• 耶穌在受洗時經歷聖靈降臨，並聽見上帝的宣告：「你是我的愛子，我喜悅你。」
• 這顯示耶穌在人生旅程中的一個關鍵時刻，並不是直接以神性的方式降臨，而是在歷史中被上帝印證。
• 馬可福音 8:27-30（彼得的認信）
• 耶穌問門徒：「你們說我是誰？」彼得回答：「你是基督。」
• 這表明門徒透過耶穌的行為與教導，逐步認識祂的身分，而非一開始就理解祂的神性。
• 馬太福音 26:39（客西馬尼禱告）
• 「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」
• 這強烈表現出耶穌的人性，祂也面對掙扎，但選擇順服上帝的旨意。

（2）使徒行傳與歷史發展

• 使徒行傳 2:36：「所以，以色列全家當確實知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立祂為主，為基督了！」
• 彼得的講道顯示耶穌的彌賽亞身分是透過祂的受難與復活才被確立的，而不是一開始就被公認。

（3）希伯來書 5:8-9

• 「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。」
• 這段經文表明，基督的角色是透過苦難逐步顯明的，而非從起初就被完全理解。

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3. 神學與歷史背景

（1）早期基督論的發展

• 初代門徒主要從猶太彌賽亞的期待來理解耶穌，並逐步接受祂的神性。
• 在早期教會（使徒行傳時代），人們普遍認識耶穌是受苦的彌賽亞，並因祂的復活確認祂的神性。

（2）20世紀歷史耶穌研究

• 阿爾伯特·史懷哲（Albert Schweitzer, 1875-1965） 研究歷史耶穌，認為耶穌主要是「末世先知」，後來教會逐步賦予祂神性。
• 魯道夫·布特曼（Rudolf Bultmann, 1884-1976） 主張透過「去神話化」來理解耶穌，將祂看作一位宗教改革者，而非超自然的上帝的兒子。

（3）當代應用

• 解放神學（Liberation Theology）強調耶穌的「人性」，特別關注祂如何與貧窮和受壓迫者站在一起。
• 新約學者 N. T. Wright 則強調耶穌在猶太背景下的角色，認為祂的神性是透過以色列的救贖歷史來解釋的。

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4. 對比：「自下而上」 vs. 「自上而下」

比較項目	自下而上的基督論	自上而下的基督論
起點	耶穌的歷史背景與人性	基督的神性與超越性
焦點	耶穌在歷史中的身分發展	耶穌的永恆神性與救贖計畫
經文依據	符類福音（馬太、馬可、路加）、使徒行傳	約翰福音、保羅書信、希伯來書
神學影響	20世紀歷史耶穌研究、解放神學	東正教、天主教、新教傳統
優勢	強調基督的地上事工與人性，容易讓現代人理解	強調基督的神性與救贖計畫，確保信仰的穩固
潛在問題	可能削弱基督的神性，甚至將祂視為「偉人」而非「上帝」	可能忽略耶穌的歷史處境，使祂顯得超然不近人

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5. 自下而上基督論的應用

（1）對於福音傳播

• 這種方法特別適合對象是對基督教信仰不熟悉，或是對神蹟持懷疑態度的人。
• 可透過研究耶穌的歷史背景，引導人思考祂的影響力，進而認識祂的神性。

（2）對於門徒訓練

• 強調耶穌作為「榜樣」的重要性，使基督徒學習祂的謙卑、順服與愛人。

（3）對於社會關懷

• 強調耶穌如何關心窮人、病人和受壓迫者，這能激勵基督徒實踐社會正義。

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6. 結論

「自下而上」的基督論提供了一種從歷史與人性的角度來理解耶穌的方法。這不僅幫助我們更貼近耶穌在地上的經歷，也讓我們更能體會祂的愛與犧牲。

不過，若只停留在耶穌的人性，而不進一步接受祂的神性，那麼我們的信仰將不完整。因此，最健康的基督論應該結合**「自上而下」與「自下而上」**的方法，使我們既能敬畏基督的神性，也能效法祂的生命。

自上而下的基督論

 定義與核心概念

「自上而下的基督論」是一種研究耶穌基督的方法論，它從基督的神性出發，強調祂作為永恆的上帝道成肉身來到世界，以完成救贖計畫。這種方法將基督視為「上帝降臨於人間」，而不是「人逐漸成為上帝的受膏者」。

這種基督論的焦點包括：

1. 基督的永恆神性（Pre-existence of Christ） – 祂在創世之前已經存在，並與父上帝同在（約翰福音 1:1-3）。
2. 道成肉身（Incarnation） – 耶穌基督是上帝親自來到人間，成為真正的人（約翰福音 1:14；腓立比書 2:6-7）。
3. 基督的超越性（Transcendence） – 祂的身分不只是地上的君王或先知，而是宇宙的主宰（歌羅西書 1:15-20）。
4. 基督的救贖工作（Redemptive Work） – 祂來到世界的目的，是為了藉著祂的死與復活完成救恩（約翰福音 3:16；希伯來書 9:11-14）。

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聖經中的支持

自上而下的基督論主要來自於約翰福音、保羅書信和希伯來書，因為這些經文特別強調基督的神性和祂的超越性。

1. 約翰福音 1:1, 14
• 「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」
• 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」
• 這段經文直接表明耶穌是「道」，祂原本就是上帝，後來降世為人。
2. 腓立比書 2:6-11（基督頌）
• 「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」
• 這段經文顯示耶穌先前擁有上帝的榮耀，但選擇成為人，順服至死，然後被高舉到榮耀之中。
3. 希伯來書 1:3
• 「祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有。」
• 這節經文強調基督不只是受造物，而是上帝本身的彰顯。
4. 歌羅西書 1:15-20
• 「祂是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」
• 「萬有都是靠祂造的，又是為祂造的。」
• 這表明基督是宇宙的創造主，不只是彌賽亞而已。

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歷史與神學發展

1. 初代教會與基督論爭議

在教會歷史中，「自上而下的基督論」發展出來，部分是為了回應異端與神學爭議。

• 亞流主義（Arianism, 4世紀） – 認為耶穌基督是受造的，地位低於父上帝。
• 尼西亞信經（AD 325） – 明確肯定基督的完全神性，表達「基督與父上帝同質（homoousios）」。
• 加克頓信經（AD 451） – 確立基督的「完全神性與完全人性」，駁斥涅斯多留主義與亞流主義。

2. 中世紀與經院哲學

• 奧古斯丁（St. Augustine, 354-430） 強調基督是「上帝成為人」，以愛與恩典拯救人類。
• 多馬·阿奎那（Thomas Aquinas, 1225-1274） 發展系統神學，將基督的神性與人性結合在經院哲學中。

3. 宗教改革與新教神學

• 馬丁·路德（Martin Luther, 1483-1546） 強調基督的神性，並透過「恩典」來拯救人類，而非人自身的努力。
• 約翰·加爾文（John Calvin, 1509-1564） 提出基督是「上帝與人之間的中保」，只有上帝自己才能帶來真正的救贖。

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對比：「自上而下」 vs. 「自下而上」

比較項目	自上而下的基督論	自下而上的基督論
起點	基督的神性與超越性	耶穌的歷史背景與人性
焦點	耶穌是永恆的上帝，從天上降世	耶穌在歷史中如何展現彌賽亞身分
經文依據	約翰福音、保羅書信、希伯來書	符類福音（馬太、馬可、路加）
神學影響	東正教、天主教、新教傳統	20世紀「歷史耶穌研究」
優勢	強調基督的超越性與救贖計畫	強調基督的地上事工與人性
潛在問題	可能忽略基督的歷史處境	可能削弱基督的神性

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應用與影響

1. 對敬拜與靈修的影響

• 「自上而下」的基督論讓我們專注於基督的榮耀與超越性，使我們在敬拜時充滿敬畏與感恩。
• 聖詩如《聖哉聖哉聖哉》（Holy, Holy, Holy）與《榮耀歸於真神》（To God Be the Glory）反映這種神學觀。

2. 對宣教與護教的影響

• 在面對無神論或異端（如耶和華見證人、摩門教）時，「自上而下」的基督論能夠清楚捍衛基督的神性。
• 在伊斯蘭教背景中，這種基督論可以回應「耶穌只是先知」的說法。

3. 對基督徒生命的影響

• 這種基督論提醒我們，救恩不是靠人努力，而是上帝的恩典（以弗所書 2:8-9）。
• 它也讓我們看到基督的主權與能力，幫助我們信靠祂的掌管（馬太福音 28:18）。

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結論

「自上而下的基督論」強調耶穌基督的神性、道成肉身、救贖工作與宇宙的主權。這不僅是神學上的思考，更是我們信仰生活的核心。

 

基督論的方法論

  

基督論（Christology）是系統神學的一個核心領域，研究耶穌基督的身分、位格和工作。基督論的方法論涉及我們如何探討和理解基督的神性與人性，以及祂在救贖歷史中的角色。以下是幾種主要的基督論方法論：

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1. 自上而下的基督論（High Christology / "From Above" Christology）

方法論重點：

• 從基督的神性出發，強調祂是道成肉身的上帝（約翰福音 1:1, 14）。
• 主要探討基督的永恆神性、三一論關係、祂的超越性和救贖工作的普世性。
• 常見於約翰福音、希伯來書、保羅書信（如腓立比書 2:6-11）。

歷史與文化背景：

• 早期教會（如尼西亞會議，公元325年）強調基督的神性，以回應亞流主義（Arianism）的異端。
• 東正教和天主教傳統較多從此角度探討基督論。

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2. 自下而上的基督論（Low Christology / "From Below" Christology）

方法論重點：

• 從耶穌的人性出發，強調祂在歷史中的身分、言行和人類經驗。
• 研究基督如何在祂的猶太背景下實現彌賽亞的使命，如何在歷史中被認識為「上帝的兒子」。
• 主要探討符類福音書（馬太、馬可、路加）對耶穌的描寫。

歷史與文化背景：

• 20世紀以來的聖經研究（如歷史耶穌研究）常使用這種方法。
• 解放神學、政治神學等也偏向此基督論，強調耶穌的社會關懷和人性特質。

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3. 高低結合的基督論（Integrated Christology）

方法論重點：

• 平衡基督的神性與人性，既從基督的天上榮耀（約翰福音），也從祂的地上事工（馬可福音）來理解。
• 這種方法通常採用「加克頓信經」（Chalcedonian Definition, AD 451），強調基督是「完全的上帝，完全的人」。

歷史與文化背景：

• 加克頓信經回應涅斯多留主義（Nestorianism）和以弗所會議（AD 431）的討論，確立基督二性一位的教義。
• 此方法論影響了基督教主流神學（天主教、新教、東正教）。

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4. 聖經神學與基督論（Biblical Christology）

方法論重點：

• 透過聖經整體的「救贖歷史」（redemptive history）來理解基督，特別是在舊約中的預表與應驗（如彌賽亞預言）。
• 探討基督如何成為亞當的「第二人」（羅馬書 5:12-21），或如何實現以色列的真正身分（馬太福音 2:15）。
• 強調舊約與新約的連貫性，如路加福音 24:27：「耶穌從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。」

歷史與文化背景：

• 受改革宗神學（Reformed Theology）影響，特別是在聖約神學（Covenant Theology）或救贖歷史神學（Redemptive-Historical Theology）中常見。
• 近代聖經神學（如 N. T. Wright）強調耶穌如何在第二聖殿時期的猶太文化中實現彌賽亞的身分。

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5. 系統神學與基督論（Systematic Christology）

方法論重點：

• 採取哲學、邏輯與系統性的方式來整理基督論，探討基督的位格（Person of Christ）與工作（Work of Christ）。
• 涵蓋基督的先存（Pre-existence）、道成肉身（Incarnation）、受難與復活（Passion & Resurrection）、升天與再臨（Ascension & Second Coming）。

歷史與文化背景：

• 受中世紀經院哲學影響（如多馬斯·阿奎那的《神學大全》），並在宗教改革後發展為更系統化的神學學科。
• 19-20 世紀的福音派神學家，如巴特（Karl Barth）、潘霍華（Dietrich Bonhoeffer），試圖將系統神學與歷史基督論結合。

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結論：如何選擇適合的方法論？

• 若想探討基督的神性與超越性，可從 「自上而下」 方法進行研究。
• 若想研究耶穌的歷史背景與人性，可從 「自下而上」 方法進行探討。
• 若想建立完整的聖經觀點，「聖經神學」與「系統神學」 可能更合適。
• 若想理解基督論在教會歷史中的發展，加克頓信經 和大公教會的討論則提供了重要的指引。