高低結合的基督論

 定義與核心概念

高低結合的基督論是一種綜合「自上而下」與「自下而上」的方法，強調基督的完全神性與完全人性，並試圖平衡這兩種角度，使基督論更加完整。這種方法論不偏向單純的「超然神性」或「歷史耶穌」，而是強調耶穌基督既是上帝，又是真正的人，並且這兩者不可分割。

焦點：

1. 基督的永恆神性（上帝的兒子） – 祂是永恆的道，從太初就存在（約翰福音 1:1）。
2. 基督的完全人性（歷史中的耶穌） – 祂作為真正的人，經歷飢餓、痛苦、試探（希伯來書 4:15）。
3. 基督的降卑與高升（Kenosis and Exaltation） – 祂自願降卑，成為人的樣式，並順服至死，然後被高舉（腓立比書 2:6-11）。
4. 救贖歷史的統一性（Redemptive-Historical Unity） – 舊約的彌賽亞預言與新約的基督成就彼此呼應。

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1. 聖經中的支持

（1）綜合「自上而下」與「自下而上」的經文

🔹 約翰福音 1:1, 14（神性與道成肉身）

• 「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」（神性）
• 「道成了肉身，住在我們中間。」（人性）
• 這段經文同時強調基督的神性與人性，並顯示耶穌如何從上帝降臨到世界。

🔹 腓立比書 2:6-11（基督的降卑與升高）

• 「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（自上而下）
• 「所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。」（自下而上）
• 這段「基督頌」表達基督從神性降卑到人間，然後因祂的順服被高舉，顯示出基督論的雙向性。

🔹 希伯來書 2:14, 17（基督完全成為人）

• 「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。」（人性）
• 「所以祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司。」（救贖的必要性）
• 這表明基督必須成為真正的人，才能為人類完成救贖。

（2）耶穌如何從歷史人物到榮耀的主

• 耶穌在地上的事工（「自下而上」）→ 祂的死與復活（核心事件）→ 祂升天並坐在上帝的右邊（「自上而下」的成全）。
• 門徒對耶穌的認識也是逐漸發展的：
1. 開始時，祂被看作一位教師、先知（馬太福音 16:13-14）。
2. 彼得認出祂是「基督，永生上帝的兒子」（馬太福音 16:16）。
3. 復活後，門徒完全明白祂的神性（約翰福音 20:28）。

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2. 教會歷史與神學發展

（1）基督論爭議與大公會議的解決

在教會歷史中，不少基督論爭議都是圍繞如何理解基督的神性與人性，而「高低結合的基督論」則在早期教會中逐漸被確立。

異端	主要錯誤	回應與解決方案
亞流主義（Arianism）	否認基督的完全神性，認為祂是受造物	尼西亞信經（AD 325）：「基督與父上帝同質（homoousios）」
涅斯多留主義（Nestorianism）	將基督的神性與人性完全分開，彷彿是兩個不同位格	以弗所會議（AD 431）：「基督是同一位格（one Person），擁有二性（two natures）」
伊底奧派主義（Eutychianism）	強調基督只有一種混合的神人性，而非完全的二性	加克頓信經（AD 451）：「基督是完全的上帝，也是完全的人，二性不混合、不改變、不分割、不分離」

這些大公會議的結論確立了基督論的核心：「耶穌是完全的上帝，完全的人，並且這兩者不可分割。」

（2）宗教改革與近代神學

• 宗教改革（16世紀）：路德與加爾文堅持基督的「二性一位」，並強調祂的救贖工作。
• 20世紀神學：
• 卡爾·巴特（Karl Barth） 強調基督是上帝對人類的啟示，使我們能夠真正認識上帝。
• N. T. Wright 強調基督如何在歷史與神學中被認識，從猶太彌賽亞到宇宙的主。

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3. 高低結合基督論的應用

（1）對敬拜與靈修的影響

• 我們敬拜耶穌不只是因為祂是上帝（「自上而下」），也是因為祂成為人，經歷我們的苦難與挑戰（「自下而上」）。
• 禱告時，我們既可以呼求全能的上帝，也能與體恤人類軟弱的基督親近（希伯來書 4:15-16）。

（2）對門徒訓練的影響

• 基督不只是救主，也是我們的榜樣（腓立比書 2:5）。
• 祂降卑，順服至死，提醒我們基督徒要學習謙卑與順服。

（3）對福音宣講的影響

• 向知識分子或懷疑論者傳福音時，可從**歷史耶穌（自下而上）**的角度切入，再進一步引導至基督的神性。
• 對於信仰基礎較弱的人，可先強調基督的愛與同理心，再引導至祂的主權與能力。

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4. 結論

「高低結合的基督論」提供了一個平衡且全面的基督觀，使我們能夠同時認識祂的神性與人性，並在信仰與實踐中應用。這樣的基督論不僅符合聖經，也與教會歷史中的信仰傳統一致，為基督徒提供一個穩固的信仰基礎。