因為基督若有兩個位格，就會破壞「道成肉身」真正的意義，也會使祂不能成為我們真正的救主。
最核心的一句話是：基督有兩個本性，但不是兩個「誰」；祂是同一個「誰」——永恆的聖子。
一、先分清楚「位格」與「本性」
可以用兩個問題來區分：
位格問：「誰？」
本性問：「是什麼？」
對基督而言：
- 誰？ → 聖子
- 是什麼？ → 真神、真人
所以一位格，二本性。
如果變成「二位格、二本性」，就會變成：一位上帝的位格＋一位人的位格
這就不再是正統基督教所說的「道成肉身」。
二、道成肉身不是「上帝與一個人合作」
這是最重要的原因。
錯誤的想像是：聖子住進一個叫耶穌的人裡面。
好像上帝是一個位格，耶穌這個人又是另一個位格。
如果如此，十字架上的耶穌就會變成：一個人承受痛苦，而上帝只是陪伴這個人。
那麼問題就來了：到底是誰為我們死？
如果死的是另一個人的位格，那麼就不能說：「上帝的兒子為我們捨己。」
三、正統基督論說：聖子自己成為人
約翰福音1:14：「道成了肉身。」
不是「道進入一個肉身的人。」
而是「道成了肉身。」
也就是永恆的聖子親自取了真正的人性。
所以耶穌的人性沒有另外形成一個獨立的人格位格。人性是被聖子的位格所承擔。因此耶穌基督從始至終都是：同一位聖子。
四、如果有兩個位格，就會產生兩個「我」
假設基督有兩個位格：
位格A：神性的聖子
位格B：人的耶穌
那麼就必須問：
誰出生？
誰受苦？
誰禱告？
誰死在十字架？
誰復活？
如果兩個位格各自回答不同答案，就會把耶穌拆成：兩個主體。
可是福音書中的耶穌不是兩個主體。祂始終是同一位耶穌基督。
五、這就是「位格聯合」的重要性
神學上稱為：位格聯合（hypostatic union）
意思不是神性與人性融合。
而是神性與人性聯合在同一個位格——聖子的位格裡。
所以可以畫成：
基督
│
一個位格
────┼────
│ │
神性 人性
│ │
完全是上帝 完全是人
注意：
不是「神性＋人性＝一個新的本性」。
而是兩個本性 → 一個位格。
六、為什麼一定要是「聖子」這一位格？
因為基督不是在某一個時間點才開始成為「某一個人」。
約翰福音1:1說：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」
所以在道成肉身之前：聖子已經存在。
到了道成肉身：永恆的聖子取了人性。
因此不是一個新人格被創造出來，再與聖子聯合。
而是永恆的聖子取了人性。這就是為什麼基督只有一位格。
七、這對救恩非常重要
這不是純粹的神學哲學問題。
它直接關係：基督能不能真正代表我們。
如果基督有兩個位格：上帝的位格不能成為真正的人；人的位格又不是永恆的聖子。那麼「上帝成為人」就沒有真正發生。
但福音宣告：上帝的兒子親自成為人。因此祂可以真正成為我們的代表。
八、十字架最能說明這一點
我們常常說：「耶穌基督為我們死。」
這句話是正確的。
但是神學上要更精確：基督按照祂的人性受苦、流血、死亡；但受苦、死亡的那一位，是永恆的聖子。
所以不能說：「神性死了。」因為神性不能死亡。
也不能說：「只有一個普通人死了。」
因為那位死在十字架上的：就是上帝的兒子。
這就是：一位格、二本性所帶來的深度。
九、所以我們可以說「上帝的兒子被釘十字架」
這句話乍看很奇怪：「上帝怎麼會死？」
答案是：神性沒有死亡。
但是聖子按照祂所取的人性真正受死。
所以我們仍然可以說：「上帝的兒子為我們死。」
因為「誰」死了？聖子。
「按照什麼」死？按照人性。
十、這也是為什麼「兩位格」會破壞救贖
如果耶穌是：上帝一位格＋人一位格
那麼我們就會面臨一個非常嚴重的問題：人的罪到底由誰承擔？
如果只有「人的位格」承擔罪：那麼十字架只是一個人的犧牲。
可是福音不是這樣。
十字架是上帝的兒子親自成為人的代表，承擔人的罪。
因此救贖才具有無限的價值。
十一、為什麼不能說「神人各一位格，彼此合作」？
因為那會使耶穌變成：
兩個主體的合作。
例如：
上帝位格說：「我要救人。」
人位格說：「我願意幫助你。」
這種說法其實已經不是：道成肉身。
而比較像：上帝與一個人合作完成救恩。
但基督教的福音是更偉大的：上帝自己來成為人。
十二、馬利亞生的是誰？
這裡可以進一步看出「一位格」的重要性。
馬利亞不是：生出神性。
因為神性永恆存在。
但是馬利亞所生的耶穌：就是聖子。
因此古代教會才會用：θεοτόκος（Theotokos）「生神者／上帝之母」這個稱呼。
它不是說：馬利亞創造了上帝。
而是強調：馬利亞所生的那一位，就是永恆的聖子。也就是同一位格。
十三、同樣地，耶穌在十字架上不是「另一個人」
如果有兩個位格，就可能變成：馬利亞生的是「人位格」。聖子是「上帝位格」。十字架死的是「人位格」。這樣基督就被拆開了。
但正統基督教說：
馬利亞所生的那一位、在十字架上受苦的那一位、從死裡復活的那一位，就是同一位聖子。
因此一位格非常重要。
十四、改革宗基督論特別重視這一點
改革宗並沒有創造另一套基督論，而是站在：
尼西亞信經
迦克墩信經
古代大公教會基督論
的基礎上。
《西敏信條》8章也強調基督：「神人二性，永遠聯合於一個位格。」
這句話非常重要。也就是二性不是二位格。
十五、可以用一個簡單的比喻
雖然所有比喻都有局限，但教會教學時可以這樣說：
假設我們問：「這個人是誰？」
答案：一個人。
再問：「他有什麼？」
可以有：身體＋靈魂。
但基督的情況更特殊：一位格——聖子。
祂具有神性＋人性。
所以不要把「二性」理解成「兩個人」。
十六、最簡單的記法
你可以教會弟兄姊妹記住這四句：
一位基督。
一個位格。
兩個本性。
完整的上帝、完整的人。
然後再加上迦克墩的四句：
不混亂。
不改變。
不分割。
不分離。
十七、最後回答你的問題：「為什麼基督只能一位格？」
因為基督的「誰」從永恆到永恆都是同一位聖子。
道成肉身不是創造另一個「人的位格」，然後把他與聖子放在一起；而是：永恆的聖子親自取了完整的人性。
所以神性與人性是兩個本性，卻屬於同一位基督。
若有兩個位格，基督就會被拆成兩個「誰」；如此一來，上帝沒有真正成為人，聖子也沒有真正以人的身分成為我們的代表，十字架的救贖也會失去其真正的基督論基礎。
因此正統基督教必須堅持：「一位格、二本性；完全是神，完全是人。」
而這個教義最後指向一個非常寶貴的福音真理：那位創造天地的永恆聖子，親自成為我們中間的一個人；祂不是派別人來救我們，而是祂自己來成為我們的中保。
這就是為什麼「基督一位格」不是一個抽象的神學規定，而是福音本身的核心。
