基督的人性是受造的

  

如果我們說「基督的人性是受造的」，這個命題基本上是正確的；但必須非常小心地說，否則很容易滑向「基督本身是受造者」的錯誤。

這其實正好可以把我們前面討論的問題再推進一步。

1. 「基督的人性是受造的」——是

道成肉身以前，聖子不是受造的。

約翰福音 1:1 的「道」本來就與上帝同在，並且就是上帝；歌羅西書 1:15–17 更把基督放在一切受造物之先。但在道成肉身中，永恆的聖子取了真正的人性。

因此可以區分：

聖子按神性而言：非受造、永恆。
聖子按所取的人性而言：受造、屬於受造界。

Witherington 的論述很接近這個結構：在耶穌降生以前存在的是上帝的智慧、道和永恆的獨生子；「耶穌」和「末後的亞當」則是在馬利亞腹中受孕、取得人性之後才成為我們所認識的身分。

所以一句很重要的話是：基督的人性是受造的，但基督這一位格不是受造的。

2. 為什麼一定要說「受造的人性」？

因為「人性」如果不是真正屬於受造界，那麼耶穌就不能真正成為人。人是受造物。

創世記 1–2 章的人，是上帝所創造的；人性包括：

• 身體
• 靈魂
• 理性
• 意志
• 情感
• 有限性
• 時間性
• 空間性
• 生命的脆弱性

這些都屬於受造秩序。

所以當聖子「成為肉身」時，不是把一個非受造的「人性」帶到世界上。而是：非受造的聖子，取了受造的人性。這正是道成肉身真正令人驚訝的地方。

 

3. 這也解釋腓立比書 2:6–8

腓立比書說基督：

「本有上帝的形像」
→ 「取了奴僕的形像」
→ 「成為人的樣式」
→ 「自己卑微」
→ 「存心順服，以至於死。」

Witherington 對這段的解釋非常重要：這裡不是說聖子放棄神性，變成一個純粹的人，而是取了真正的人性。他明確反對「道失去神性」的 kenotic 理論；聖子仍然是聖子，只是開始以新的方式存在於人性中。

所以：

不是上帝 → 放棄神性 → 變成人

而是

神的兒子
↓
取了受造的人性
↓
成為真正的人

4. 因此「受造」與「無罪」完全可以同時成立

這一點非常重要。

我們前面說：基督的人性是無罪的。

現在再加上：基督的人性是受造的。

兩者並不矛盾。

因為受造 ≠ 有罪這是我們前面討論中非常重要的一個結論。

亞當原初就是：受造 + 無罪

所以「受造」本身不是墮落。

Witherington 正是從這裡論證耶穌的人性：人的自然限制——時間、空間、知識、能力、死亡——並不是罪；罪不是上帝所創造的人性必然具有的「自然限制」。

所以可以有受造的人性 + 無罪，這就是基督的人性。

5. 這使「未墮落的人性」這個說法變得更清楚

我們前面問：基督是「未墮落的人性」，還是「墮落世界中的人性」？

現在可以進一步回答：從人性本身的本體而言，祂的人性是受造而無罪的。

但從歷史處境而言，祂是在墮落的世界中生活。

因此：

	基督
人性	真實
人性來源	受造
人性本質	無罪
人性限制	有
疲倦	有
飢餓	有
痛苦	有
死亡	可以經歷
罪性	沒有
罪咎	沒有
所處世界	墮落的世界

所以最精確的說法仍然是：基督取了受造而無罪的人性，並把這個人性帶入墮落的歷史。

6. 但這裡一定要防止一個異端式的推論

有人聽到：「基督的人性是受造的」

可能會問：「那麼基督是不是受造物？」不是。

這就是迦克墩基督論需要「位格」與「本性」區分的原因。

基督只有一個位格：聖子

但有兩個本性：神性 + 人性

因此不能說：「有一個神性的基督，另外有一個受造的人基督。」

而是同一位聖子，具有非受造的神性與受造的人性。

所以：

按神性 → 非受造。

按人性 → 受造。

按位格 → 永恆的聖子。

7. 這甚至可以幫助我們理解「耶穌何時開始存在」

這也是 Witherington 一個很值得注意的觀察。

他指出，在道成肉身以前：沒有「耶穌」這個歷史上的人。

有的是：道、智慧、永恆的獨生子。

當馬利亞懷孕時，聖子取得人性，於是「耶穌」作為歷史中的人開始存在。

所以我們不能說：「耶穌作為一個人已經永恆存在。」

這會混淆神性與人性。

更準確：聖子永恆存在；耶穌的人性在道成肉身中開始存在。

8. 這裡會出現一個非常漂亮的神學結構

可以把它寫成：

永恆的聖子

↓
取了受造的人性

↓
真正成為人

↓
無罪地活在墮落世界

↓
受試探

↓
完全順服

↓
受死

↓
復活

↓
新造的人類之首

這樣我們前面三個問題就全部串起來了：

第一：基督的人性是無罪的。

第二：基督的試探是真實的。

第三：基督的人性是受造的。

而三者並不矛盾。

9. 我甚至會把核心命題再往前推一步

如果你接受：基督的人性是受造的

那麼我們就可以問一個非常深的問題：道成肉身是不是表示「受造的人性」本身並不是低劣的，而是可以成為上帝聖子真正所取的人性？

答案是：是的，但要避免把受造物與上帝混為一談。

基督不是把「受造性」消滅掉才成為人。

相反地：聖子保留祂的神性，同時真正進入受造秩序。

這就是道成肉身的震撼。

Yoder 也從另一個角度提醒我們：基督論若把耶穌的「真正人性」抽掉，就會變成一種 docetic 傾向——看似尊崇基督，實際上卻把祂與我們的人性分開。

因此，我會把這句話定為我們目前討論的核心：基督的人性是受造的，但基督不是受造的；基督的人性是無罪的，但基督真正進入了墮落世界；基督的人性是真實有限的，但承擔這人性的位格是永恆、非受造的聖子。

這一句其實已經把迦克墩基督論、亞當—基督論、道成肉身、無罪基督論，以及基督的試探全部連接起來了。