聖靈論發展脈絡圖

 

【新約聖經】

─────────────────────────

- 聖靈是創造的靈（創 1:2）

- 參與啟示（先知、經文）

- 五旬節降臨：賜能力、建造教會（徒 2）

→ 聖靈被認為是上帝的同在與能力，但位格性漸漸被理解

 

             │

             ▼

【325 尼西亞信經】

─────────────────────────

- 條文極簡：只說「我信聖靈」

- 神學重點放在基督論（對抗亞流派）

→ 聖靈地位未明確，留下模糊空間

 

             │

             ▼

【381 君士坦丁堡信經】

─────────────────────────

- 擴展聖靈條款：

  「主、賜生命者，從父而出，

   與父子同受敬拜，同受榮耀，

   藉先知發言」

→ 確立聖靈的完全神性與位格

→ 正式完成三一神學結構

 

             │

             ▼

【5–11世紀：東西教會差異】

─────────────────────────

- 東方（希臘教父）：

   強調聖靈「從父而出」

   父是三一的唯一根源（Monarchy of the Father）

- 西方（拉丁教會）：

   在信經加上「filioque」（和子而出）

   強調父與子的合一

→ 1054 年東西教會大分裂的重要導火線之一

 

             │

             ▼

【後期發展】

─────────────────────────

- 東正教：堅持「聖靈只從父出」

- 天主教：堅持「聖靈從父和子出」

- 改革宗與新教：多採納西方傳統，但在神學詮釋上更強調

  聖靈的工作（重生、成聖、教會合一）

---

📌 總結

1. 聖經時期：聖靈作為上帝的靈、賜生命的靈。
2. 325 尼西亞：僅簡單提及，未發展。
3. 381 君士坦丁堡：確立聖靈的神性與位格，完成三一論。
4. 中世紀：因 filioque 爭議，東西方對聖靈與父、子的關係產生分裂。
5. 現代教會：普世運動中，聖靈論成為合一與靈性更新的重要橋樑。

 

尼西亞信經的聖靈論

 

 

1. 原始尼西亞信經（325）

在長篇幅闡述 父與子的關係 之後，尼西亞信經最後只簡短一句：

「並信聖靈。」

👉 這顯示出：

• 當時的主要神學戰場是 基督論（針對亞流派）。
• 聖靈的地位雖然被提及，但未展開祂的神性或與父、子的關係。

---

2. 神學意涵

• 未定論的空間：因為沒有說明聖靈與父、子的本質關係，留下了神學模糊性。
• 爭議背景：325 年之後，「馬其頓派」否認聖靈的完全神性（認為聖靈只是受造的能力或天使級的存在）。這種挑戰逼迫教會要在聖靈論上作更明確的表述。
• 三一論的進程：尼西亞信經已經列出「父、子、聖靈」三者，但真正的「三一架構」要等 381 年才定型。

---

3. 君士坦丁堡信經（381）的補充

為了回應「聖靈非上帝」的異端，381 年大公會議擴充了聖靈條款：

「我信聖靈，主，就是賜生命者，從父而出，與父和子同受敬拜，同受榮耀；祂曾藉先知發言。」

👉 這一補充確立了：

• 聖靈是「主」（不是受造物）。
• 聖靈是「賜生命者」（與創造、救贖密切相關）。
• 聖靈與父、子同受敬拜 → 完全的神性。
• 聖靈參與啟示（藉先知發言）。

---

📌 總結

• 325 尼西亞信經：僅一句「我信聖靈」，顯示聖靈是信仰的一部分，但尚未定義祂的神性與位格。
• 381 君士坦丁堡信經：明確承認聖靈的神性，與父子同受敬拜，正式完成三一神學的基本結構。