第二十二條 論重生
重生是在醒悟之人心思中的一種屬神品質，是在人裡面上帝形像的建立，是心思或靈魂的更新，是真理的知識對心思實在的光照，隨之而帶來了對意志，血氣的願望，和欲念的改變，以及對內在的邪惡和那愛好淫欲，邪惡，和罪惡的舊人的一種滅絕。這也是一種甦生，從憑著上帝而有誠實的生活，並從真正的善良，公義，和聖潔顯明出來。這又是除去那滿有虛榮，愚蠢，蒙昧，無知，罪惡，和淫樂的石心，而賜以那所應許的，充滿上帝的律法，光明，慧眼，智慧，悟性，美德，和聖潔願望的肉心。這種重生是藉著基督由上帝而來。那使其在我們裡面產生的媒介，乃是聖靈及其一切如火的能力，而毫不是受造者的任何合作。論到重生者，我們斷言他們得重生，不是由於受造者所行的什麼，而是由於上帝；藉著重生我們成為上帝的兒女，是屬神的，是有屬天和屬靈心意的，又是公義的，聖潔的。我們相信並教訓人，這種重生是為得救所必須的，因基督說︰“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國；”又說︰“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”
第二十三條 論善行
這樣因基督被上帝重生稱義的人，就因愛心（由聖靈澆灌在他心裡的），按照上帝藉基督所命令的律法，教誨，和習俗喜愛行一切善事。他儆醒，並用純潔的心和聖潔的生活感戴上帝的諸般恩澤，尤其是對靈魂的恩澤。這些人是主的公義樹，他們用善行敬拜上帝，並熱心盼望上帝因豐富的良善所應許的恩慈。
第二十四條 論教會
這些分散在全地上，相信和重生了的人，是上帝的真百姓，或耶穌基督在地上的教會，愛它並為它舍了自己，為求使它成聖，在生命的道中誠然藉著洗盥使它成聖了。耶穌基督是這教會的基礎，頭，牧人，領袖，主宰，君王，和師傅。這教會是所尊敬的新婦，聖潔的身體，羊群，子民，並由重生而是的骨肉。雖有許多欺騙假冒者隱藏在這教會中，惟有在基督裡重生並成聖的人，才真是基督的肢體，並因此是承受應許的，這種應許的益處，欺騙假冒者因其過犯和邪惡不能獲得。
第二十五條 論在教會中施行的職務
基督在的教會中設了福音的教牧職，即將上帝的道教訓人，施發聖餐，關顧窮人，執行兄弟般的警戒和處罰，並至終將剛硬不悔改的人逐出教會；又任命了執行這些職務的教牧。這些是源出聖經的律例，只應照著聖經的意義去予以實施的。
第二十六條 論教會中牧養應守的規律
正如身體有許多肢體，並且每個肢體各有其專務，因為沒有一個肢體“輪流”為手，眼或足的；照樣在上帝教會中的事也應如此行。因為每位信徒雖是基督的肢體，並不因此每位是教師，主教，或執事，而只有按照規律分派擔任那些教牧職的人才是。所以行使那些職分並不是屬於人人，而是屬受聖職。
第二十七條 怎樣選任教牧
前述教牧職應由教牧及教友共同選任，並且要呼求上帝的名；因為惟有上帝才知道人心，行在奉名聚集的信徒中間，並藉聖靈指導他們的理智和意念，以便藉著他們顯明並選召所知道對教會有用的人。
第二十八條 論按立教牧
雖然選任教牧是用前述方法辦理，可是按立教牧應在教會面前由長老執行，並且大都要用按手禮。
第二十九條 論教牧所傳的教理及所用的教理書
受職的教牧向大眾所提出的教理應當是，並且符合耶穌基督從天所帶來的，就是用言語行為，即用教理和生命，教訓人的，也就是基督的使徒受基督命令並照著的精神所宣布的。它（凡為我們得救所必須的）是包括在新約書中以及凡在舊約正典書中的，它又是與基督和使徒的教理，以及屬靈國度的行政相符合的。
第三十條 論聖禮
耶穌基督在教會中設立了兩個聖禮（將其施行聯系於施教的職分），即聖洗和聖餐。它們是外表的，有形的動作，及上帝對我們無窮善良的表記；它們將上帝藉基督（有聖靈合作）使悔改相信者得以重生稱義，心靈得蒙滋養扶助的內在和屬靈的動作，擺在我們眼前；而在我們一方面，則藉著它們誠懇用良心服事（或崇拜）上帝，以宣認我們的宗教，悔改，信仰和順服。
第三十一條 論外表的洗禮
聖洗是一種外表，有形，和福音的動作，凡用懺悔的心聽著，相信，並自願接納聖福音之教理的人，照基督的吩咐和使徒的辦法，為求達到一種神聖的目的，要奉父，子，聖靈的名用水受洗；基督吩咐這種人施洗，但決不為嬰孩施洗。
第三十二條 洗禮內在的表示
聖洗整個外表和有形的動作陳列在我們眼前，並證明表示耶穌基督用重生的盥洗和聖靈的更新，內在地給懺悔和相信的人施洗；用流出來之血的功德洗淨靈魂的一切污點和罪惡，並用聖靈的功德和運行那真實，屬天，屬靈，和活潑的水﹝洗淨﹞靈魂內在的邪惡，使它在真公義和良善中成為屬天的，屬靈的，活潑的。再者，洗禮指引我們就近基督及其聖職，藉這聖職在榮耀中實施那擺在我們眼前的洗禮，又證實這洗禮已在信徒心中成全了，並勸告我們不應拘泥外表的事，卻要藉著聖潔的禱告升到天上，從基督祈求那在﹝洗禮﹞中所表的善；這善是主耶穌在用真信仰而領受聖禮者的心中所賜與並加增的。
第三十三條 論聖餐
聖餐（像聖洗一樣）是一種外表，有形，和福音的動作，按照基督的吩咐和使徒的慣例，為求達到一種神聖的目的，我們分領餅酒。餅擘了，酒斟了，叫凡相信並依從基督的定則受過洗的人得幫助。餅是由他們吃，酒是由他們喝。這樣就宣布了基督的死和痛苦的受難，並且這一切是為記念而行。
第三十四條 聖餐表示什麼
聖餐整個外表和有形的動作陳列在我們眼前，又證明並表示基督為贖我們的罪，舍了聖潔的身體在十字架上，流出聖潔的血；如今在天上得了榮耀，是我們聖靈的活潑飲食。當與相信的人在靈裡一同坐席，用屬靈的糧食滋養他們的靈魂時，聖餐便將榮耀中基督的職務呈於我們眼前。我們在那外表的動作中從它得了教訓，去用聖潔的祈禱使我們的心向上，並從基督尋找那在這聖餐中所隱示的真實和最高的善；最後它勸我們感謝上帝，並同心合意彼此相愛。
第三十五條 論逐出教會
教會的懲戒或最後處罰，也是信徒中一種外表的動作，藉此要將那受了基督徒的忠告和充分的規戒以後仍不悔改的罪人，逐出於上帝，和其聖徒的團契之外；並且要當眾斥以上帝的忿怒（直到他醒悟，痛改前非）。在外表上將人逐出教會，乃是表明上帝早已對他的罪加以處罰了。因此對墮落的罪人上帝的審判在前，教會的審判在後。所以我們必須特別小心，以免有一個人未先被上帝的話定罪，便被教會定罪。
第三十六條 與悖逆的叛道者絕交
凡被逐出教會的，不準（在繼續犯罪時）領受聖餐，或參加其他教會活動，反倒要剝奪他們參與這些事和其他一切聖事的特權。邪惡悖逆之人的生活和言談既是對善人冒犯的，有損的，又常是拌腳石，使之受誹謗的，所以善人要從他們中退出，且不與他們的行動，言語或工作有分，免得自己純潔的心思被玷污，上帝的名被褻瀆。這一切都要照著至高的律法上帝的話而行；已婚的人卻不要主動提出分離，也不要撇棄婚姻的特權，這樣好在這件事上所行的，都不違反愛心，慈悲，基督徒的正義，需要，應許等等。
第三十七條 論官職
政府或官長乃是上帝所命的，為治理普通社會，維護生命和公益，捍衛善良，刑罰惡人而設立的。聖經既然有吩咐，我們就承認我們應該尊敬官長，並在凡不違反上帝的話之事上向他們表示尊敬和服從。我們有責任為他們祈求全能的上帝，又為善良和公義的官感謝，並納當納的稅而無怨言。主耶穌並沒有在屬靈的國度中，即新約教會中設立這種屬世的政府，也沒有把它與教會的職分合並︰也沒有呼召的門徒或跟從者去擔任君王者，公爵，或其他的政權；也未教訓他們要奪取政權，掌權統治；更沒有將屬這類職分或國度的法律頒發給教會的教友，反倒處處召他們離開它（這從天上來的聲音是應當聽從的），去效法無害的生活，背著十字架跟從的腳步，在其中什麼也不比屬世國度，權柄，和刀劍更是無地位了。我們將這些事詳細加以審察時（再者有不少事是與官職相連的，即如從事戰爭，剝奪敵人生命，財產等，這是﹝不符﹞那應當向世界死的基督徒之生活的），就知官職與基督徒的生活不甚符合，或顯然毫不符合，因此我們從這類職分和行政自行引退。可是，我們並不願使公義的，適度的權柄受到任何藐視或定罪，反倒應當加以相當的尊重，正如保羅受聖靈指引所說的。
第三十八條 論起誓
新約的君王和立法者耶穌基督禁止基督徒起誓，因此一切誓對新約信徒都是不合法的。
第三十九條 論婚姻
我們承認婚姻是上帝的律例，必須按照最初的制度去行事；每一個男人有他自己的一個妻子，而每一個女人也有她自己的一個丈夫。除非是為淫亂的緣故，不得離婚。我們也不以為我們中間任何人可以與那在上帝教會之外邪惡的，不信的，或屬血氣的人結婚，並且我們憑上帝的話，時代的情形，和事理將此（如同其他罪惡）定罪。
第四十條 論基督復臨，死人復活，和最後審判
最後，我們相信並教訓人，耶穌基督，我們榮耀的王和主，怎樣可見地升上去，也要怎樣同著眾聖天使從天再來，有權柄和大榮耀，要在聖徒的身上得榮耀，為一切信徒所敬佩，並要顯明自己是審判活人死人的。那時萬人無論義與不義，凡在地上活過並死了的人，都要從死裡復活，（他們的靈魂既與從前行善或作惡的身體復合，便永遠活著）。但在那日還活著未死的人，要在一霎時，貶眼之間，改變成為不朽壞的，全人類都要站在基督的審判台前，供認他們各人在世所作的，或善或惡。那時耶穌要分別綿羊山羊，好像牧人將綿羊安置在右邊，山羊在左邊，並且要定案。凡在今世聖潔生活，並行仁愛和憐憫的義人，就好像是他們的丈夫把他們接納。他們要同進入永生和天上的喜樂和榮耀，常常與主同在，並永遠承受父上帝從創立世界以來為他們所預備的國。但那不認識上帝，也不理會我們主耶穌基督福音的惡人，必被定罪，受那為魔鬼和他使者所預備的永火，在那裡悲傷，永遠沉淪，離開主的面和權能的榮光。
但願滿有恩典慈悲的全能上帝，保守我們脫離不虔敬者的刑罰；並賜給我們恩典，能以度聖潔的生活，安然去世，並與眾信徒有快樂的復活。阿們。
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