宗派主義

一、何謂宗派？
     宗派主義，什麼叫做宗派呢？所謂宗派就是在次要的問題上，有不同意見，或者是不同解釋的基督教團體。什 麼叫做次要的問題呢？所謂的次要問題，就是在基要問題之外，就是在那三個核心信仰之外的神學的問題。譬如在三位一體、基督論、救恩論之外的神學問題上，有 不同的爭論，不同的解釋的。這些次要的問題，跟一個人得救與否，沒有直接關係的，這個叫做宗派。我們要避免異端，可是應該容納宗派，因為宗派，他們都可以 在聖經上找到證據。
 
二、宗派與異端的差別
    宗派跟異端不一樣，異端就是在基要真理上，在基要的信仰上妥協的，宗派是在次要問題上堅持的。我 們要避免異端，可是應該可以接納宗派。基督教的三個基要真理，三位一體、基督論跟救恩論，我們講到最核心的部分，都有奧秘的成分，就是表面的衝突，或者是 我們以前一直講到的弔詭。譬如說上帝又是三又是一；耶穌基督他有完全的神性，又有完全的人性；救恩論是講到上帝的揀選，上帝的預定，可是人也有責任，那麼 都有表面的張力，但是都有真理的成分。
在次要問題上也有這種弔詭的現象，宗派在處理弔詭的問題的時候，就會出現爭論，但是不可以否認的，他們都個有聖經的根據，這個就再再的顯示出上帝真理的奧秘，以及聖經的多元性。
 
三、宗派的由來
     宗派現象的由來，是由馬丁路德開始的。他提出一個口號，叫做『人人皆祭司』。所謂『人人皆祭司』就是人人可以直接來到上帝面前認罪禱告；人人可以直接來到上帝面前，領受聖經的啟示，領受聖靈啟示的亮光。這個口號其實是一個很棒的口號，但是因為人人可以直接領受上帝的啟示，那麼如果我所領受的亮光，跟別人領受的啟示、解釋不一樣的時候，怎麼辦呢？就會發生衝突！發生爭執，所以基督教內部就越來越多的歧異性的出現，越來越多的多元化。
    一般人都認為，天主教內部比較統一，比較一致；多元性的現象，在基督教比較明顯。在1520年 代的後半期，馬丁路德為了『聖餐論』的問題，使得他的信義會，跟其他的基督教宗派就分道揚鑣。接著又為了『洗禮』的問題，浸信會就脫穎而出；然後接著是 『預定論』的問題，使得馬丁路德的信義會跟加爾文的改革宗長老會，就與亞米念就開始分裂了。亞米念這一派呢？包括了衛理公會，包括了循理會，也包括了行道 會。
 
1.聖餐爭論
    我們先再來複習一下，有關於『聖餐論』的爭論。我以前講過了，我們現在就再來複習一次。馬丁路德在『聖餐論』上，他的爭論的主要的對頭是在蘇黎士牧會的慈運理，兩個人爭鋒相對，你來我往、各不相讓。
慈運理他在聖餐論上，所採用的是象徵性的解經，或者是比較靈意的解經 」 Symbolic 」。他說：耶穌在設立最後晚餐的時候，說：這是我的身體This is my body，這個「是」"is"，是代表的意思、象徵的意思；這個餅象徵著耶穌的身體，「杯」象徵著耶穌的寶血，所以他是象徵式的解釋。但是馬丁路德他所採取的是字面解經。馬丁路德說：這是我的身體，這個「是」就是等於，所以餅就是等於耶穌的身體，杯就是耶穌的寶血。所以第一個，兩個人在解經上，有不同的立場。
接著慈運理他比較強調信心，他說：信心是享受聖餐裡面， 神與我們同在的關鍵因素。其實馬丁路德也沒有否認信心，因信稱義的真理，也是由馬丁路德強調的，但是路德雖然認為信心很重要，信心卻不是構成上帝施恩的條件，信心不是構成上帝與我們同在的首要條件。在聖餐裡面， 神與我們同在，是出於上帝自己單方，主動的應許，那個才是關鍵因素。
接著我們會看見，馬丁路德他在聖餐的理論上，他強調的是基督的人性。就是那個餅跟杯，是耶穌實質的身體跟寶血，耶穌受苦的人性，保證了我們的救恩。但是慈運理卻強調，在聖餐裡面，與我們同在的那位耶穌，那耶穌基督的同在，是指他的神性，因為在同一個時間，世界各個角落，各地的教會，都在紀念主，都在守聖餐的時候，基督就與我們同在。顯然那個同在，是指神性的同在，神性才能夠擁有無所不在的特質。
    其實馬丁路德跟慈運理，他們都有道理，他們都有聖經的支持，他們也都是很棒的解經家，很出色的神學家，誰都不讓對方，這是聖餐論的爭論，使得信義會跟其他的宗派，就分道揚鑣。
 
2.嬰孩洗
    接著是嬰孩洗的問題，嬰孩洗最初是由」重洗派」提 出來的。重洗派的人士他們認為，嬰孩又不會聽道，怎能信道呢？因此嬰孩洗是沒有意義的，應該等到這個嬰孩長大以後，他自己清楚重生得救，我們才替他施浸， 那麼這樣的洗禮才有意義。可是馬丁路德跟加爾文，他們仍然支持傳統的嬰孩洗，天主教也是一樣，他們認為嬰孩洗是舊約割禮的延續，希伯來的嬰孩，他們出生第 八天就給他們行割禮，割禮是上帝與以色列人立約的記號，是上帝主動與人立約，上帝主動的賜下應許，而人的信心是隨後來回應。
    嬰 孩洗並不保證人的得救，就像舊約時代，受過割禮的以色列人，不一定都得救，因此執行嬰孩洗的教會，都會再用堅信禮，或者是堅證禮來補充，來跟進。最初是重 洗派在教會裡面，製造了一些紛爭，然後就被主流派、正統派的教會壓制，被他們逼迫。我們現在要來看，在教會歷史裡面，宗派現象的第三個爭論，那就是預定 論。
 
3.預定論
    預 定論曾經在教會歷史裡面引起了軒然大波，這個議題的激烈性，不亞於我剛才提到的聖餐論，或者是嬰孩洗，幾乎所有的教會，都被捲入了這個爭論中。我們看到預 定論，其實整本聖經都有很清楚的指示，有很清楚的經文證據，從創世記一直到最後，充滿了預定論的經文，我先讀三處的經文給各位聽。
 
A預定論在創世以前已經開始
    第一處是在新約的以弗所聖經，以弗所第一章第三到第四節：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如　神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。」這裡講到在創世以前，已經在基督裡揀選了我們。預定論，預定論在創世以前已經開始了。
 
B名錄在生命冊上必得救
    接著是但以理書十二章第一節：「那時保佑你本國之民的天使長米迦勒，必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」就說天上有一本生命冊，生死簿，你的名字錄在上面的，就必得救。
 
C預定在先信心隨後
    接著是使徒行傳十三章四十八節：「外邦人聽見這話，就歡喜了，讚美 神的道，凡預定得永生，都信了。」這是預定在先，人的信心隨後，然後就得救，不是因為信心在前，然後才被拯救。預定在先，人的得救在後；上帝的揀選在先，人的信心隨後跟著回應。
聖經從第一卷創世記就開始看到預定論的經文。創世記十二章第一節到第三節：「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」
我們可以看見，是上帝主動的揀選，上帝的揀選，他揀選了亞伯拉罕，就開始了人類的救恩歷史。『揀選』就是意味著有人不被揀選，『揀選』這個字眼，是很傷感情的字眼，所謂揀選就是 - 不 是人人通通有獎。上帝揀選了雅各，他沒有揀選以掃，雙胞胎一出生，他們出生以前，命運已經決定了，上帝愛雅各恨以掃。這個恨就是說愛少一點點，上帝比較愛 雅各，比較不喜悅以掃，那並不是說雅各比較好，他的個性比較好，或者是他比較珍惜上帝的福氣，其實我們從創世記的故事來看，雅各這個人很詭詐、很狡猾，其 實他蒙揀選，不是他比以掃好，而是上帝無條件的揀選，是出於上帝奧秘的愛。
D預定論的恐慌
    箴言十六章第四節：「耶和華所造的各適其用，就是惡人，也為禍患的日子所造。」這一節其實蠻強烈的，也就是說：每一個人都有上帝特別的旨意，連惡人，不好的人，壞人，也是上帝特別的創造。那這樣的經文，我們嚥得下去嗎？所謂的『揀選』就是代表說：有人沒有被揀選；也就是說：有人是預定要沉淪！這是很多人不能夠接受預定論的主要的原因。
『上帝公平嗎？』
    預定論會引起一般人，最大的恐慌跟困擾就是第一個：上帝公平嗎？為什麼上帝揀選某一些人，沒有揀選某一些人呢？為什麼，一些人預定得救，有一些人卻預定要沉淪呢？
『人的責任為何？』
    一般人第二個困擾，第二個掙扎是 - 那麼人的責任、扮演什麼角色呢？然而上帝的揀選，是他出於他絕對的主權，公不公平？是不能夠用在上帝的身上？
E預定論省思
    我們只能夠相信，上帝不會做錯事情，上帝是公義的標準，就像箴言二十一章第一節說：「王的心在耶和華的手中，好像攏溝的水，隨意流轉。」而且上帝的預定，也沒有抹殺人的責任，我們可以這麼說，上帝的預定，上帝的揀選，上帝的主權是百分之百，而人的責任也是百分之百，兩者加起來也是百分之百。這個不是在耍嘴皮，而是講到基要真理，那個最核心的奧秘的部分，上帝的預定從來沒有抹殺人的責任，上帝是最大的贏家！你信主，你個人沒有任何的功勞，但是如果你不信主而沉淪，你自己要負責任，兩者之間的矛盾，『上帝的揀選』跟『人的責任』之間的矛盾。
    有人說：上帝沒有揀選我，他就不會把信心給我，那麼我就不會相信、這之間的張力是一個雞生蛋或是蛋生雞的一個矛盾，一個表面的矛盾，一個奧秘。加爾文說：預定論是強調上帝的愛，而不是指人的條件，至於有人預定沉淪，那個是上帝奧秘的旨意。聖經沒有詳細講，所以我們不必多談。
    很多人排斥預定論，因為認為預定論會使我們失去傳福音的動力。在以賽亞書第六章，先知以賽亞蒙召的時候，他聽見上帝說：『有誰肯為我們去呢？我們可以差遣誰呢？』那麼先知他熱情洋溢，他熱血沸騰的說：『我在這裡，請差遣我』。 然後接著上帝才對他說：『好吧，你去傳福音，你去向這些以色列人傳福音，但是我告訴你，這些以色列人他們的心都很剛硬，他們的心都已經蒙了脂油，他們耳朵 發沉，他們的眼睛昏迷，你無論如何跟他們傳福音，他們還是不會相信的』。我就在猜以賽亞這個時候，他會不會很懊惱呢？很後悔呢？我剛才不應該這麼的衝動， 不應該說：我在這裡，請差遣我！既然我無論怎麼樣跟人家傳福音，人家都不會相信的話，那我何必去呢？可是以賽亞書到了末了的時候，讓我們看見，以賽亞他整 天伸手，招呼那些悖逆的百姓，以賽亞他沒有退縮，他沒有後悔，他仍然勇敢的承接了上帝的呼召。
    在聖經裡面，講『預定論』講得越強烈的人，他們傳福音也是傳得最熱情的。舊約是以賽亞，新約是保羅。我們看見保羅在羅馬書九到十二章，九到十一章，他講『預定論』講得很絕對，講得很強烈，所以可見講上帝的預定論，應該不會影響人傳福音的熱心。
然而在歷史中，人因為自己的軟弱，因為自己不想去傳福音，就推卸給上帝說：如果上帝沒有預定，上帝沒有揀選，那麼我無論如何熱心的傳福音，那個人也不會信主的。所以曾經有兩百年，講預定論講得很強烈的宗派，他們沒有差遣一位宣教士，那這是因為人的軟弱。我再講一次，上帝的預定，從來沒有抹煞人的責任。
以賽亞書二十六章十二節：「耶和華啊，你必派定我們得平安，因為我們所做的事，都是你給我們成就的。」不是人能夠做什麼，不是人有什麼功勞，我們所做的，我們所傳福音的對象，都是上帝所成就的，都是上帝來完成救恩的工作。預定人的命運是上帝的事情，而傳福音是人的責任！我們怎麼知道，這個人是上帝預定揀選，或是上帝預定沉淪的呢？既然沒有辦法知道，而傳福音的使命跟責任，早就已經託付給教會了，所以成功失敗也是在上帝手中，我們放心、放膽的去傳福音，至於結果我們交給上帝。
接著以賽亞書四十一章第四節，講得也很強烈！「誰行做成就這事，從起初宣召歷代呢，就是我耶和華，我是首先的，也與末後的同在。」這一節說明了，歷世歷代的事情，都是上帝一手導演，在救恩的歷史中，人實在沒有什麼可以誇口的。以賽亞書六十三章十七節：「耶和華啊，你為何使我們走岔離開你的道，使我們心裡剛硬不敬畏你呢？求你為你僕人，你產業支派的緣故，回轉過來。」這一節就講到說：連我們走岔了路，連我們背叛了上帝，也都是上帝使我們如此的，這個說明了上帝絕對的主權，人的剛硬也都是上帝預定的。但是先知沒有因此推卸代求的責任。約翰福音十五章第五節說：「因為離了我，你們就不能做什麼。」的確說明了，我們真的是沒有什麼可以誇口的，因為離了 神，我們就不能做什麼。馬丁路德說得好，他說：羅馬書的任何主題，尤其是第九章到十一章任何的主題，都可以立刻封殺自由意志在救恩上的角色。
    馬丁路德在世的時候的一位最好的朋友墨蘭頓，墨蘭頓是馬丁路德在威登堡的新約教授，他幫助馬丁路德，把拉丁文聖經翻成了德文的聖經，他是路德生平的知己，可是他讀聖經的時候，好像聖經講到人的回應的時候，也蠻有彈性的。聖經也強調人的責任。
    到了十七世紀的亞米念，他所持的看法跟墨蘭頓很像，他們認為聖經也有奧秘，不但強調上帝的預定，也強調人的責任，這個看法也影響到十八世紀，英國大復興的約翰衛斯理，他們都承認，如果沒有上帝的恩典，沒有聖靈在人的心中動工，沒有人可以認耶穌為主，沒有人可以得救，但是上帝的預定，好像不是那麼死板，上帝仍然給人回應的空間。
使徒行傳第七章五十一節：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。」可見聖靈的感動，人是可以抗拒的，人的自由意志仍然有功效。帖撒羅尼迦前書五章十九節：「不要消滅聖靈的感動。」若非聖靈的感動，沒有人能夠認耶穌為主，但是也有人會消滅聖靈的感動，所以有人可以抗拒上帝的預定。
    不 過在這一點上，我們必須要小心，並不是說人可以用自由意志來決定自己的命運。人的自由只是表現在負面的抗拒，負面的消滅聖靈的感動上，至於正面的接受救 恩、相信耶穌，這個完全是出於上帝的恩典，所以我剛才說了，上帝是最大的贏家，上帝通吃，我們得救，自己一點功勞都沒有，可是我們不得救，自己要負消滅聖 靈感動的責任。
    耶 穌曾經講過一個比喻，一個邀宴的比喻，有一個國王，他要為他的兒子娶親，娶媳婦，他就辦了一個大的筵席，歡歡喜喜的邀請很多人來赴筵席，可是有的人就藉口 說：我剛剛買了一塊田，太忙了，沒有時間赴筵席。也有人藉口說：我剛剛買了五對牛，我要去試試看這個牛好不好用，他說：我也沒有時間赴筵席。另外有一個人 說：我也剛剛娶了親，忙得很，我沒有時間赴筵席。這個國王很生氣就說：受邀的人，他們沒有資格赴筵席，所以跟僕人說：你到街市上去請那些不配的人，那些瘸 腿的，瞎眼的人來赴筵席。耶穌的這個比喻，有兩個很重要的真理，第一個真理就是，如果人要赴筵席，如果人要進天國，一定是上帝的邀請在先，這個比喻的第二個真理就是，人卻可以藉口，可以找很多的藉口，把自己停留在福音天國之外，而上帝也不會強迫他入席，人絕對不能夠救自己，不可以用自己的自由意志來救自己，可是卻可以使自己不得救。
    另外墨蘭頓跟亞米念，他們也反對一次得救，永遠得救的觀點。希伯來書第六章，第四到第八節說：「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過 神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把 神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」看到有些人，他們已經重生了，已經有聖靈的印記了，可是仍然有可能失去救恩。希伯來書第十章就有很大的弔詭，十章十二節：「基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。」但是到了二十六節卻說：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」
  一方面耶穌的救贖，是永遠可靠，永遠的贖罪祭，可是另一方面，我們有會看到，這個贖罪祭可能會失落，所以我們要小心，我們要儆醒，不要把恩典拿來濫用，不要故意的犯罪，免得失去救恩。
 
四、結論
    其實初代的教會已經在面對這種宗派林立的現象。初代有一位教會領袖俄利根，他在面對這個問題，面對教外人士質疑的時候，他曾經說過任何一門學問，如果他對人類很重要，很有貢獻，那麼一定會產生派別，譬如醫學或者是哲學，那也包括今天的物理學，或者數學…等等，一定都有不同的派別。俄利根認為宗派現象是健康正常的現象，我個人也同意，宗派的不同，正反映了聖經真理豐富而多元的特質。
    我 舉一個中國的例子，王明道先生年輕的時候，他在長老會的學校教書，他看到學校為受洗的同學，用得是點水禮；王明道讀聖經，他認為浸禮比較合乎聖經，所以他 就寫文章，來批判來抨擊點水禮，學校要他收回立場，免得讓學生困惑。王明道說：真理是不可以妥協的！他就不肯收回立場，後來他被學校開除了。王明道晚年的 時候，他在寫<五十年來>的這本書裡面，他為年輕的時候那麼衝動，他感到很懊惱，他說：我竟然為了洗禮這個儀式的問題，那麼次要的問題，而犧牲了教會合一，那麼重要的問題，實在是很不值得。宗派是反映出聖經豐富而多元的特質，我們在基要的信仰上，要堅持那個一致性，可是在次要的問題上，我們可以接受聖經多元的現象。