神人救贖主

      基督是三一真神的第二位；祂從作為神性之源的父先於永恆 而生，在耶穌基督這一位裡的道成了肉身（約一14），尋找背道的人帶回來與三一 神相交通，導向永遠的生命。信經提綱挈領地陳述道：

『我信一主耶穌基督，
神的兒子，是獨生的，
為父在萬代以前所生。
統之光；真神之真神；
是生出的，非被造的；與父同質，
萬物藉祂而造。
祂為我們人為我們的拯救
從天降下，
因聖靈和童貞女馬利亞
而道成肉身；成為人。
又為了我們在本丟彼拉多手下
被釘十字架，受難，埋葬。
按照聖經所說，第三天復活。
升天，坐在父的右邊。
祂還要在榮耀中再來
審判活人與死人；
祂的國度必永無止盡。』

我們在這經文裡找到我們得拯救的奧秘是『在基督裡』。祂『成為人』，不是天使 或其他什麼被造物，而是與父同質的神子與道，是『一位主』（林前八6）。
我們教會向童貞女馬利亞歌頌道：『哦，無罪的一位，可畏、確切、言語無法形容 的奧秘發生在你身上了』，又這樣陳述：

『你超越理性和邏輯，
將萬物之因的道生下，
成為人。
藉著聖靈，
祂從你領受肉身，
又保持祂自己的性質毫無改變；
由於雙方合作
於自我存在的位格里，
祂生而具有二性：完全的神和完全的人，
彰顯二性聯合的活潑屬性。

教會和人的拯救，建立於神人耶穌基督無以言宣的奧秘上（太十六18）。我們只有 一位同時具有二性，是神也是人，既不混淆，也無變化。教會基於這樣的理由，為 與信仰的象徵（信經）相和，其禮儀經文時常重申這件拯救真理：

『子是一位，具有二性，但非二位；
因此按真理傳講祂是完全的神，
和完全的人，
我們承認基督是我們的神。』

神人二性之間不致混淆，也不會互相變換。藉著一個位格的聯合，人性有分 於屬天的生命，正如鐵與火相結合以後成為火，但不改變其本質一般。
基督的二性各有自己的意志和自己的能。不過，二性和二能聯合運作，而不分開， 每一意志可以自由參與另一意志的運作。因此，成為肉身的神的道或洛格斯取人的 一切性質，卻又不取消他。

『洛格斯取亞當的一切，
哦，神之母啊，祂從你而生，
擁有完全的肉身…』

基督取人的一切，在十字架上面對死亡，最後又迎接復活與榮耀（升天坐在父的右 邊』）。我們教會如此歌頌基督藉著心甘情願的自我犧牲所賜的拯救：

『祂將我所有的一切，
完全聯合一起，不作絲毫改變，
只為了藉著祂被釘十架
將拯救賜給我這墮落之人。』

祂取我們這必死的身體原因就在於此。祂因此可以與死亡相遇，祂可以死。不過， 基督的身體在一個位格裡與生命之源聯在一起（約一14；十四6），死亡不能長久 把持祂。
聖亞他那修說：『基於此理由，祂一方面承受人的死，但由於祂裡面擁有生命，又重得生命。』生命的主不可能接受死權的約束（徒二14；三15）。基督原被死亡征服，卻反敗為勝擊潰死亡，所憑的是：我們這被造的必死之軀！
基督成為我們復活的初熟的果子：『成為睡了之人初熟的果子』（林前十五20）， 『是從死裡首先復生的』（西一18）。當祂第二次降臨的時候，我們的身體復活也 會發生（林前十五23）：完全勝過死亡。
藉著基督的復活，戰敗這仇敵贏得決定性的勝利就此完成。死亡在現在『掌權』只 屬暫時，並非永遠。對信徒來說，它只是一段小插曲。教會因此吟唱道：

『陰間統治必死的族類（人），
但非永遠。
哦，有權能的主啊，你藉著進入墳墓，
伸出你賜與生命的手掌，
粉碎那死亡的束縛，
哦，救主啊，你
憑你作為第一位從死裡復活者的身份，
向多少世代以來沈睡的靈魂，
作出不容辯駁的拯救宣告。』

聖經提到基督裡的拯救的時候，使用了『贖價』一詞（提前二6），許多人因此假 定基督以祂的生命作為『贖價』將人買回來。有些人因此毫不猶疑地使用舊約『以 命償命』一說。
這些人隨從異端邪說，以為神受到舊約詞語的約束而不得不如此，其實這句話是教 育性質，目的在限制邪惡。『以眼還眼，以牙還牙』的誡命也是如此（誰挖了你一 隻眼，敲碎你一顆牙，你也挖他一眼敲他一牙作為回報，不是全部！）。但是經過 基督以祂的誡命『愛你們的仇敵』加以補充後（太五38－48），這規條就不再用了 。
『贖價』一詞取自古時人們付出身價，買回奴隸的自由的用語。此語用在聖經裡， 並不表示基督為人的生命提供祂自己的生命作為贖價，而在強調人如何從被處死刑 獲得赦免。
如果這種救贖和釋放要按照字義付『贖價』購買，那麼，基督就不能取回這『贖價 』。這表示祂就不能從死裡復活，基督就比眾人更可憐，人們的希望從此斷絕（林 前十五19）。
我們對律法主義這基督付『贖價』的觀念加以棄絕，理由就在這裡。基督犧牲的完 成不在為了『付贖價』（替誰付？），而在踐踏死亡，藉著復活賜與生命和不朽。 人的拯救以這樣的方式完成。教會有一首詩歌吟唱道：『你藉著從死裡復活，將亞 當的族類從陰間暴君的手裡解救出來，如同神一般將永遠的生命和大慈愛賜與世人 。』
另一首教會詩歌唱出如此的結語：

『在十字架以肉身受完難，
祂的神性絲毫無損；
作為凡人祂死了，
作為神祂三日後復活，
摧毀死亡的權勢，
將人類從朽壞裡解救出來。』

基督徒在復活之夜如此吟頌：

『基督正從死裡復活，
藉著死踐踏死亡，
將生命賜給墓中人。』

基督藉祂的復活『打破死亡的監牢』，『作為惟一的大有能力者，祂取亞當為獎品 ；世人雖然落入朽壞，祂卻叫他們復活，藉著十字架的大能，將他們從刑罰的懼怕 裡釋放出來』。

『當你被釘在十字架的木頭上，
仇敵的勢力變得毫無價值；
被造物在你面對懼怕顫抖，
你的能力使陰間喪失權勢；
你叫死人從墳墓裡復活，
為強盜打開樂園之門，
哦，基督我們的神，願榮耀歸於你。』
『被釘的一位已經復活，
誇勝者喪失權位，
墮落且受壓制的人已經興起，
驅走朽壞，
盛放不朽；
必死的凡軀充盈生命…』

復活的信仰：基督為了踐踏陰間之門釋放被囚者，以勝利之姿降下陰間。基督並沒有代替我們死去，而是為我們征服死亡；基督復活的大事 ，以及此事在正教教會的信仰中所居的中央地位證明此點。
復活以後，基督以『人的樣子』，即所取的人類肉身升高，被接在父神的榮耀裡（ 腓二9；提前三16）。這『父的右邊』的天上榮耀，將在基督第二次降臨時為每一 位信徒所擁有，因為所有的人將進入永無窮盡的國度。使徒如此描述這不朽的生命 說：『這必朽壞的既變成不朽壞的…那時經上所記﹃死被求助吞滅﹄的話就應驗了 。』

死啊！你求助的權勢在那裡？
死啊！你的毒鉤在那裡？
（林前十五54、55）。