稱義(3)

 　　然而，現今討論的是關乎上帝對不敬虔者的稱義。不是稱義人為義，乃是稱惡人為義；故此也即稱上帝所定罪和咒詛的人為義。怎可有這稱義？乃因上帝的審判常是按 著真理，不但是其中一種公平的審判，更是完全公平的審判。那末上帝又怎能稱那些全然不義者為義？「全然不義」是不能更易的。

　　這裡有一件完全獨特的事。上帝稱不虔敬者為義是無可推諉的(羅4：5，比較羅3：19-24)。人若作這事，在上帝的眼中卻是可憎惡的。人必須定惡人有罪，只許稱義人為義。上帝稱惡人為義，他所作的，無人能作，然而上帝並非不義。他稱不虔敬者為義，是為了顯明他的義(羅 3:26)。那末當上帝稱罪人為義時，是什麼使上帝仍是義的？

　　在這裡，僅「宣告為義」的思想不足以表明上帝稱不虔敬者為義的豐富內涵；有不少意義是英語的「宣告為義」(declare to be righteous)所未能表達的。上帝稱罪人為義一事包含一個全新的因素，乃是任何其他「稱義」的例子所沒有的。這全新的因素來自上帝稱罪人為義所涉及的完全不同的局面，並上帝的恩典與公正為解決這局面而有的奇特安排。上帝作沒有人能作的事，而上帝在此作的也是在別處未曾作過的。究竟這獨特無比的要素是什麼？

　　上帝稱罪人為義的行動並無違背一規則，即「宣言是肯定所宣告的事實」。上帝的審判在此是按照真理，正如別處一樣。上帝的作為的獨特在於一點，就是他使所宣告的狀態或關係成為義的狀態或關係。我們必須緊記稱義通常指司法上或法庭式的意義；故此，上帝在「稱義」所作的，就是設立一個新而義的合法關係、並宣告這新關係的存在。上帝使不虔敬者成為義，因而可以宣稱他們是義的。稱罪人為義的行動包括一個設立的行動和一個宣告的行動。我們可用另一說法：上帝宣稱不虔敬者為義的 行動是設立性的。在此包含著稱義的不可比凝的特色。

　　「稱義是設立性的」，這結論不是單從解釋有關上帝的真理和公平而得，它更是聖經本身明文的教訓。保羅為要解明稱義的主題說道：「因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了」。(羅 5:19)

        保羅在同一章內所用的其他平衡的表達語也是此意。在羅馬書5：17節中，他提及那些接受「洪恩又蒙所賜之義的」，又在18節提及眾人經審判被稱義得生命，是「因一次的義行」。這裡清晰顯示保羅看那使人得永生的稱義是包括我們成為義，我們接受義如同一份白白禮物；這義不是別的義，乃是耶穌基督一人的義，也即他因順從而有的義。因此，恩典藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生(羅 5:21)。

        這真理有一種解釋：即基督的義歸算給我們。稱義故此是一個設立性的行動，上帝把基督的義歸算為我們的義；我們藉此在上帝前蒙接納為義，當我們思想到一個上帝如此施恩的行動時，就找到「上帝怎能稱不虔敬者為義？」的答案。

        基督的義就是他完全順服的義，即沒有玷污、不能被玷汙的義。這義不但保證不敬虔者的稱義，更引發和約束這稱義。上帝必須悅納那些被授以他兒子的義的人。上帝從天上對所有不虔不義的人發出震怒，同時他也從天上把美善的喜悅啟示與其寵愛之獨生子。稱義的人可以用先知的話歡騰說：「人論我說：公義、能力，惟獨在乎耶和華……以色列的後裔，都必因耶和華得稱為義，並要誇耀」。(賽45：24、25)

      「我因耶和華 大大歡喜，我的心靠上帝快樂，因他以拯救為衣給我穿上，叫公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩帶妝飾」。(賽 61:10)

        「凡為攻擊你造成的器械，必不利用，凡在審判時與起用舌攻擊你的，你必定他為有罪，這是耶和華僕人的產業，是他們從我所得的義，這是耶和華說的」。(賽 54:17)

       使徒保羅的斷言變得更富意義：「誰能控告上帝所揀選的人呢？有上帝稱他們為義了！」(羅 8:33)

　　稱義同時是上帝白白恩典的宣告行動和設立行動。設立行動為要肯定真正的宣告行動。上帝必須設立一個新的關係和宣告它的存在。設立行動包括把基督的順從與公 義歸算給我們。基督的順從必須被認定為稱義的根基。上帝不單只考慮這順從的義，在他稱不虔敬者為義時，更把這義看作我們的義。