「基督論異端家譜圖（從1世紀到7世紀）」

 

🕊️一、歷史背景概覽（1–7世紀）

基督論爭端主要圍繞「耶穌的神性與人性如何共存」這一核心問題展開。從使徒時代的基督觀，到迦克墩信經（西元451年）確立「一位格、兩性」的正統立場為止，歷經數世紀的發展與對立。

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🧬 二、基督論異端譜系圖（簡化版）

使徒教導：耶穌是完全的神、完全的人

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├── 1～2世紀：早期「靈化」與「幻影」傾向

│   ├─ 幻影說（Docetism）→ 否認基督真實人性

│   │    └─ 代表：馬吉安（Marcion）、諾斯底派（Gnostics）

│   └─ 採納主義（Adoptionism）→ 認為耶穌被上帝「收為子」

│        └─ 代表：底奧多特（Theodotus）、安提阿的保羅

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├── 3～4世紀：神性之爭

│   ├─ 阿里烏主義（Arianism）→ 否認子與父同質

│   │    └─ 尼西亞會議（325）定「同質」(homoousios)

│   ├─ 薩伯流主義／形態論（Sabellianism / Modalism）

│   │    └─ 否認三位格之區別

│   └─ 正統回應：亞他那修、尼西亞信經

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├── 5世紀：位格與屬性之爭

│   ├─ 亞波里拿留主義（Apollinarianism）→ 否認耶穌具有人理性

│   ├─ 涅斯多留主義（Nestorianism）→ 將兩性分為兩位格

│   │    └─ 以弗所大公會議（431）定為異端

│   ├─ 尤提奇主義（Eutychianism）→ 混合神人兩性為一性（單性論）

│   │    └─ 迦克墩會議（451）定「兩性一位格」為正統

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└── 6～7世紀：延伸與調和

    ├─ 一性論（Monophysitism）→ 持續影響埃及、敘利亞教會

    ├─ 一志論（Monothelitism）→ 認為基督只有一意志

    │    └─ 君士坦丁堡第三次大公會議（680–681）否定

    └─ 正統：基督有**兩性、兩志、一位格**（dyothelitism）

 

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📜 三、重要里程碑與信經

年代	大公會議	主要爭議	教義成果
325	尼西亞會議	阿里烏主義	宣告子與父「同質」
381	君士坦丁堡會議	形態論、亞波里拿留派	補全聖靈論，確立三位一體信仰
431	以弗所會議	涅斯多留主義	宣告馬利亞為「上帝之母」(Theotokos)
451	迦克墩會議	尤提奇主義	宣認「一位格、兩性」
680–681	君士坦丁堡三會	一志論	宣認基督有「兩志」

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🧠 四、神學意涵與反思

• 異端的共同點：試圖用理性邏輯「解釋」奧祕，導致對某一面向的極端化。
• 正統立場：保持「張力的平衡」——基督是完全的上帝又完全的人，而非混合或分離。
• 神學教訓：基督論是信仰的中心，關乎救贖是否真實可行。