系統神學之資源

* 主要資源（Primary Sources）

     聖經是神學研究的主要資源，因為聖經啟示了上帝自己，和人與上帝的關係。如果上帝已經啟示了他自己（他確曾如此），如果這自我啟示是正確地記載在六十六卷聖經中（確實如此），那麼，聖經就是人認識上帝的確實資源。

     自然界也是人認識上帝的主要資源（詩十九篇）。自然界是一個和諧的啟示，因為自然界不斷見證上帝的屬性、上帝永遠的權能，和上帝的神性（羅一20）。

* 次要資源（Secondary Sources）

     教 義信條，如尼西亞信經（Nicene Creed）、韋斯敏德信條（Westminster Confessions）及其他信條，都可幫助我們明白各個世紀的基督徒，是怎樣理解神學的概念的。雖然信條可能有錯，但能夠明白傳統基督教的信仰宣言也 是很重要的。知道個別信徒、教會及宗派的教導，可幫助我們健立自己的神學觀念。由聖靈引導的理性，也是神學研究的資源。人的理性必須俯伏在超自然以下，而 下是由人自己去界定超自然。

系統神學所須之條件

* 聖經的默示和無誤性（Inspiration and Inerrancy）

     如果對聖經沒有抱著無誤和是上帝默示的信念，神學的研究就不可能進行。如果這教義被廢棄，理性就成為權威根據；人若以理性為裁判者，便會對聖經進行批判。

* 適當運用釋經學原理（Hermeneutical Principles）

     應用釋經學原理，能保證研究的客觀性，令人放下偏見和歧異。

* 科學的方法
 

神學研究必須是科學的，這就是說，需要顧及對藝術、文化及聖經語言各方面的了解，才下判斷。

*客觀性

     神學研究必須建基於歸納性（inductive）的探討和結論之上，而不是按照演繹（deductive）推理。神學家必須用虛心的態度、開放的思想去看聖經，讓聖經向他說話；他下應先對聖經存著偏見。

* 漸進式啟示（Progressive Revelation）

     雖然新舊約聖經都是上帝所默示的，但解經的規範是，啟示是漸進式的。因此，當我們欲建立有關上帝，和上帝對待人方法的真理時，新約應該是先於舊約的。

* 光照（Illumination）

     雖然我們能應用正確的釋經學原理和方法，但要明白上帝的真理，是不能離開上帝的。聖靈光照的工作，能引導信徒明白神聖的真理（林前二11至13 ）。

* 接受人的限制

     盡管使用了正確的方法，神學研究者還須確認，人是受到限制的。人永遠不能完全明白上帝。人要能接受有限度的關於上帝的知識。

系統神學之必須

*對基督教加以解釋

     研究系統神學是必須的，因為系統神學是對基督教所建基和依據的教義，加以探討和研究；並且系統化地組織起來。因著系統神學的成果，基督徒可以對基督教的基本信念有清晰的理解。聖經不是依據一個教義大綱寫成的；但將聖經各部分加以系統化研究，能讓人明白整本聖經的教義重點。

* 對基督教加以維護

     系 統神學能幫助基督徒用理性的方法，向反對者維護自己的信仰。早在初期的教會，信徒已經使用系統化的信條，去駁斥反對者和不信者。今天人文主義、共產主義、 異端邪教和東方宗教充斥，系統神學就更形重要了；必須對基督教信仰的系統教義加以探討、研究、論述和介紹，才能維護歷史性的基督教。

* 讓基督徒得以成長

     系 統神學是基督教真理的一種宣示，這些真理對信徒的成長尤為重要（提後三16至17）。保羅說得很清楚，教義（神學）是基督徒生命成長的基礎；保羅的書信先 是建立在教人的基礎上（如弗一至三），然後才勸勉信徒過正確的生活（如弗四至六）。一些基督徒雖然恆常事奉教會數十年，仍對基督教的主要教義所知無幾。基 督徒要靈命成長，就必須認識正確的教義。此外，教義也保守信徒不致犯錯（比較約壹四1、6；猶4節）。

系統神學與其它神學部門的關係

1．與解經學的關係

    系 統神學並非是神學家按照其個人在宗教上的心得而研究所得的結論，也不是建立於某些哲學思想的理論上的（至少不應是如此），而是根據聖經啟示作系統性的分題 研究。因此，聖經乃是系統神學的根基，及基本資料的來源。其它資料也必須從聖經的角度來衡量並解釋。解釋聖經，分析其真理，乃是屬於解經學的範圍。解經學 的目的，是要根據原文的字意和字根的本義，著者應用的字彙，歷史的背景，及經文的比較等方法，來推考經文的含義，把原著者的本意，用現代本國的語言，解釋 陳明。故此，解經學的成果，為系統神學立下一個堅強的基礎。

2．與聖經神學的關係

    聖 經神學又稱啟示史，目的是研究上帝在歷史中啟示的進展，包括自創造時起，至全部聖經完成時止的整個時期。聖經神學按照歷史的演進，追溯上帝對人的啟示，特 別是關於上帝對人特殊的啟示，以探討上帝救恩計劃之實施；而系統神學則是采用主題的方式來研究基督教信仰的各項教義，及其彼此間的關系，從各處經文中証實 並解釋各該主題，猶如“串珠聖經”之從聖經各卷中串連起相同或相關的意義之經文一般。所以，聖經神學和系統神學乃是從兩個不同的角度，來研究並解釋上帝在 聖經中的啟示，彼此作為陪襯。

3．與護教學的關係

    護 教學的目的，是要辯証基督教的真道。一方面它闡明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以上帝為中心之哲學及科學的錯誤及不合理。証道者以基督教有神論 為出發點，批判非基督教或反基督教哲學和科學的觀點。要為真道辯証，當然先要確定何為真道。再者，要批判偽道及人文主義的哲學和科學，也必須先要確立真 道，以資對照比較。系統神學供給証道者一個穩固的基礎確切的內容，對世人辯証。

4．與實用神學的關係

    系統神學之目的，不是要作為神學家研究的資料，而是為教會闡明聖經的真理，並發揚之。系統神學的成果，必須用來幫助教會中信徒認識並了解各點真理，並且將此真理傳布於世，發展及擴張上帝的國度與教會。

    實用神學即是討論如何對外傳布真理，對內牧養教會，關於教牧人員所應具備的工具，採用的方式，依據的資料等。系統神學關於這些主題之陳述，以及對全部真理所作系統性的解釋，為實用神學準備了寶貴的基礎。

5． 與教會歷史的關係

    教會歷史是敘述歷代教會的興衰，異端之興起及掃除，教條的來源及內容等，大多與信仰或神學有關，所以教會歷史主要是記述神學思想的進展，描寫神學論戰的曲折風波，及其對教會發展的影響，故此教會歷史與系統神學有著極密切的關係。

系統神學與其他神學的區別

  系統神學與其他的神學分類是有區別的，區別大致如下︰

* 聖經神學（Biblical Theology）

     聖經神學研究的範圍較窄，目標是集中於研究一個時期或一位作者（例如先知時期，或約翰的神學）。

* 歷史神學（Historical Theology）

     歷史神學是研究神學的歷史發展和開展。例如，大公議會要制訂一些重大教義立場時（如基督的神人二性），歷史神學就要去考究早期教會基督論的發展。

* 教義神學（Dogmatic Theology）

     教義神學有時會和系統神學相混淆，不少著名的神學著作都以「教義神學」為名。教義神學通常是研究一個特定宗派信條的系統，或神學的運動。

* 基督教神學（Christian Theology）

     基 督教神學是另一個分類，但有時也用作系統神學的同義詞。新近以此為名的有艾力生（Millard Erickson）的作品。斑克若弗特（Emery H，Bancroft）和威利（H.Orton Wiley）的著作也是其一。基督教神學雖然也是系統神學，但這名稱強調的是以基督教信仰為出發點（當然這不是說，以系統神學為名的著作，就不是以基督教 為本）。

* 神學主體（Theology Proper）

    神學主體其實是系統神學裡面的一個大分類。它是研究神的本性和神的存在。神學主體特定以研究上帝為主（與對耶穌基督、聖靈及教會等研究不同），「主體」一詞，是要將對神的研究，和一般神學研究加以區分。

系統神學在今日之重要性

        雖然有不少當代的神學家對系統神學抱著一種椰榆的態度，並高舉他們所謂的「聖經神學」，但他們不是悲慘地誤解了改革宗系統神學的性質，就是有意無意地掩飾一個不合聖經的啓示觀，以及被他們改頭換面過的基督教信仰。

        舊普林斯頓神學院聖經神學教授傅司博士（Dr. Geerhardus Vos） 對聖經以及改教家的見解是更真實的，而且他本人也是改革宗聖經神學的先驅。他承認由謙卑順服學習上帝的道而産生出來的合理性的原則。傅司否認聖經神學比系 統神學更符合聖經或更接近聖經的真理。在組織聖經題材原則上似有區分存在，構成兩者的獨特性，其實二者在高學聖經上無分軒輊。

        「系統神學雖以聖經爲一整體，並努力以有條不紊而一貫的方式顯示其全部教訓，而聖經神學是從歷史的觀點，討論的題材，企圖彰顯特殊啓示真理的機體發展——從伊甸園所賜的特殊啓示而延伸至新約正典結束時的特殊啓示爲止。」

        從著名的新約學者梅欽博士（Dr. J. G. Machen）我們聽到相同的宣告。他很坦誠地說，在他執教的舊普林斯敦神學院，課程的中心乃是系統神學的部門。他接著又說：「從我的角度來說，我總認爲新約斫究（我爲此而奉獻）是系統神學的輔助材料。新約研究當然有它本身的方法；但是其最終目的乃是輔助建構聖經教義的系統。」

        在 今日錯綜複雜的神學界時常表現聖經神學與系統神學的對抗態勢，而且後者時常受到前者的輕視，在這一點上的確有更大的危機潜伏著。那最大的危險就是許多當代 神學家不再明白上帝的話語是什麼！在這一點上他們是與加爾文、路德、傅司、梅欽判若雲泥。改革宗神學──特別是系統神學——是可能的，因爲它使人以信心來 接受聖經爲上帝所寫下來的話語。

加爾文的目的與方法

        加爾文的目的與路德相同。他的《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）是宗教改革中最具有意義的作品。該書表現了極其活躍的信仰承認，同時也是系統神學最有意義的鉅著，因爲它概括了全部聖經的教訓。1536年所出版的《要義》乃是改革宗信仰的綱領，該書出版多次，至1559年之最終版乃爲神學生研究聖經的教科書。加爾文有如下的話說：

此外，我寫本書的目的是在教導神學生研讀上帝的話語，以致使他們易於接近聖經，並毫無障礙地在研經上有進步。因爲我相信我已獲得信仰各部的精華，並用如此的方法加以安排，甚至只要有人能正當地把握住此方法，他就能輕而易舉地決定在聖經中所尋求的，並探討其中的內容。

        《要義》反映了加爾文對聖經的瞭解。本書各版反映了他對聖經豐富的知識，所以後來他能著述各卷聖經的注釋。最值得人們注意的就是在一五五九年《要義》第二版的增補，明顯看出這一次的增補深受他注解羅馬書的影響。該注釋也是於一五五九年出版的。
        《要義》開宗明義的幾句話顯示了加爾文已經與中世紀的經院學派（Scholasticism） 分道揚鑣。經院學派慣於提到知識或科學，而加爾文却說到我們的知識含有兩個不可分的基要部分：即上帝的知識與我們自己的知識。對加爾文來說，上帝的知識當 然包括敬虔：「適當地說，我們不能說認識上帝而又沒有敬虔。」雖然强調上帝一般啓示的清晰性，以致人無可推諉說他不認識上帝，可是加爾文承認罪的影響，並 與天主教和經院學派的自然神學斷絕關係。他謙卑地承認「如果一個人不徹底研讀聖經，他就絲毫不能獲得純正的道理」。他也承認藉著聖靈多方的工作，人就能清 楚明白聖經。神學家與聖經的關係可以概述如下：

不必多所費詞，讓我們在此記 得，在一切敬虔的要道上，我們應當遵守一項簡潔的原則：關於晦暗不明、不清楚的地方，除了上帝的話所能指示我們的以外，不要大放其詞，不要猜想，不求强 知，……不要因好奇而放肆，或在無益的事上從事調查……神學家的工作並非以胡言亂語來混亂人的視聽，乃要以教導其理來堅固人的良心。

        加爾文如此在其系統神學著述中 時時企盼闡明聖經神學。他的基本目的就是對聖經保持忠實的態度：規避哲學家的臆測，只說聖經所說的；聖經所未言的，他不敢越雷池一步。他說：「我們所有的 智慧就是要以謙卑受教之心，接受聖經所教導的，不可存些微的好奇之心與吹毛求疵的奢想。」所以他敢於聲稱有關三位一體的神秘性，因爲他是在尋求他的思想和 言語與聖經的確定原則相符合。爲了同一理由，他也極力辯護上帝之主權與雙重預定論的真理：「我能本著真理說，除非有上帝話語的指導，我就永遠不能討論這個 題目。關於這一點，我想所有讀過我早先的著作，特別是讀過《要義》的人，都可以爲此作證。」

路德與墨蘭頓的貢獻

        宗教改革的種子，是當路德在1513至1518年間爲講解神學詩篇、羅馬書、加拉太書與希伯來書，研究聖經時撒下並發芽生長的。使他能够開始這英勇的改教工作的，乃是這生命之道的能力，並且他使那些偉大的經院學派的神學來服從「使徒和先知的判斷」，並且拒絕了從由亞里斯多德而來的非神聖的聖經綜合法。

        當改教家研讀聖經並企圖將「人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）時，他們就産生堅實的聖經注釋，激發他們寫下信仰告白與要理問答、動人心魄的勸世文與論文，以及系統神學的作品。他們對聖經的見解，導致他們寫出系統神學的作品來，在這些著述中他們以井井有條與一貫的方式闡明了「上帝全備的旨意」（徒廿27）。

        路 德雖然沒有著述系統神學的書籍，他曾說︰「這是神學的黃金時代。它已登峰造極不能再有所進展；因爲我們已經坐在審判教會諸學者的座位上，並且本著使徒和先 知的見解來試驗他們。」我們就可以看出他深知全部神學需要改革，因此要徹底加以思考，重新編著。路德本人對於神學的貢獻可以說是莫大與京，而且他所編著的 要理問答對於他的更正宗信仰提供了一貫的說明。路德的同工與繼承人墨蘭頓是第一位著述更正宗系統神學的人，路德說他的作品是在聖經之外「最完善的作品」。

        墨 蘭頓經常講解羅馬書。每當他發現有人出版了學生在他課堂上所記的筆記，他就决定修改並重寫他的講義以備出版，「目的是要協助那些希望更熟悉聖經的人。」這 些作品被稱爲「羅馬書通解」，因爲墨蘭頓是以系統的方式來講解羅馬書，將全書分於下列各題目：上帝、三位一體、創造、人、恩典、信、望、愛、預定、罪等。 在以下的段落中却清楚看出他合乎聖經的目的：『因爲神學的整體辯論是關涉到基督教原則的主題，爲使青年不但瞭解聖經，並且也洞悉從亞里斯多德一脈相傳下來 的詭辯言詞作爲根據而不憑基督道理的神學。』

因此，神學研究不能僅用哲學為思考，應該以聖經為依據！

做神學的方法

　　我們相信神學是人對上帝的啟示(包括普通及特殊的啟示)的理解和解釋/表 達。但是，理解和表達的方式常常因為個人及處境的異別而使神學有不同層面或角度的表達，這些不同的方式就是做神學的方法。上帝的啟示是那麼偉大，那麼無 限，那麼廣大，人可以站在不同的角度去認識和理解這個啟示，也因為站在不同的角度，因此有不同的表達，因此神學不是千篇一律地只有一套的表達。從不同的角 度，讓我們更多的認識上帝啟示的偉大。

　　人如何以“最好”的方法去獲得上帝的啟示呢？也就是說，在主觀的階段中如何真正的獲得上帝的啟示？我們相信有兩個方法：

一. 重生的生命：我們認識的上帝是一位活的上帝，也是一位賜人生命的上帝。罪人並不能完完全全去認識上帝，只有一個重生的基督徒可以真真實實的去認識上帝。重生的生命當然是藉著向罪悔改及接受耶穌基督為救主而來，這完全是聖靈的工作(約3:3-8)。一個重生的生命也必有新生的樣式來証實出來(西3:12)。

二. 實 踐的印証：我們深深地相信神學知識必須以實踐來印証它的真實性，也必須藉著實踐來體驗它的功效。如果一個人嘗試只專注吸取神學的知識而忽略生活的應用和實 踐，那只能引導他進入一個死胡同或是在象牙塔裡做許多“空想”的理論。這樣的神學不能與他的生命發生關係，也不會從他的身上嗅到什麼神學的“香味”，而他 所表達的神學也不會使聽者受感動。如何去實踐神學呢？答案就是去到教會(去牧養，去和弟兄姐妹一起經歷上帝)及工場(去宣教，去傳福音)上去應用神學，藉著這些親身的經驗去印証神學的真實性。


福音派教會做神學的技巧

  我們要借用當今著名福音派神學家愛立生(M. Erickson，Christian Theology，1986，頁21-31)的提議，希望把福音派教會做神學的技巧和態度讓大家認識。

愛立生定義說「神學是一個操練，其主要基礎是按著聖經的經文，針對一個普遍的文化，根據當時的語言，面對時代的生活需要，提供一個整合的基督教信仰教義。」

可見福音派神學是聖經化、系統性、針對當時的文化和時代需要、也是應用性的。以下是愛立生“做神學”的九個技巧：

一. 收集自聖經中的資料(Collection of biblical materials)：把關於一個論題的有關經文的收集和分析，這是第一步。

二. 統合聖經的資料(Unification of biblical materials)：希望從經文的收集中找出一個統一的主題(common theme)，盡量避免牽強的結論(avoid forced harmonization)。

三. 提出經文的清澈答案(analysis of the meaning of biblical teachings)：必須把一個經文的意思以清澈和明瞭的語言講解出來。

四. 提出過去的看法(examination of historical treatments)：承認我們並不是第一個討論這問題，參考過去的看法幫助我們提出正確的問題。也不怕面對一些新派或批判性的意見，如果這些新派思想過份憑人意臆測的話，也給與適當的批評和指責。

五. 確定一個教義的原粹(identification of the essence of the doctrine)：承認許多聖經真理是有其原本的文化背景。例如，把保羅寫給腓立比教會的歷史和文化背景分辨出來，找出其真理原則，然後按今日的情況應用。

六. 參考聖經以外的資料(illumination from sources beyond the Bible)：承認上帝在聖經中有特殊啟示，也在自然界(哲學及科學)中有普遍的啟示。或者這些聖經以外的資料可提供一些解釋的亮光。這裡讓我們看見真正的福音派學者是不怕任何學術性的研究，只是常要適可而止，不投入去作太多的“無休止的辯論”或“似是而非的學問”，堅持學術討論目的是說明真理(真理是越辯越明的)，造就更多信徒。

七. 針對時代處境的表達(contemporary expression of the doctrine)：說明一個神學家不只是要認識聖經的真理，也要知道如何在一個時代處境中把真理傳達或表達(communicate/expression)出來。

八. 發展出一個中心主題(development of a central interpretive motif)：承認聖經或神學思想是互相連貫的(coherent)，當一個中心主題被發展出來後，讓其他題目更容易與這個中心主題連貫或互通。

九. 為一個論題定位(stratification of the topics)：這是一個把主題和副題定位的功夫，使各論題找到其位置。例如，基督再來和被提這兩個論題，確定基督再來應該比被提重要，因此把被提這論題擺在基督再來的這論題之下討論。

系統神學的定義

壹　定義
基督教系統神學是對基督信仰所作的有系統的主題式的反省、理解與陳述。

貳　定義的說明
一　是以基督信仰為研究的對象
不同於回教或猶太教等有神論的神學，而是持三一神觀的神學。 是以基督為中心的思考，故其獨特的三一神觀也是基於基督的啟示。

二　是以信仰為研究內涵
研究對象及於信仰的全部，故不只是因基督而瞭解上帝，也因基督而瞭解人。不只是瞭解基督徒個人的信仰，也是瞭解基督所建立的教會。
信仰是生活，因此作神學不能不先有信仰的體驗與實踐。 基督信仰是群體生活，因此系統神學也不能脫離教會而為之。

三　是對信仰的反省。
所以神學不是第一線對上帝的經驗，也不是第一手與上帝的對話。 它是在這種經驗與對話之後跳脫出來所作的反省。 反省也包含批判，是以基督的啟示為判準來對教會的行動及語言作批判。

四　是對信仰的理解。
所以其用語是理性的而非感性的。感性的語言用在敬拜。 其用語也不是說服意志的，說服意志的語言用在宣講。 理解是要發問，神學始於問題。問：是何？為何？如何？

五　是對信仰的陳述。
神學必是用文字語言表達的。道雖不可盡道，人還是勉為道之。

六　是系統的工夫。
（一）系統神學的反省、理解及陳述的工夫是系統性的工夫。
（二）反省是以系統神學的全部來對信仰作反省。
（三）理解是對聖經的啟示]及信仰的經驗作全盤的分析與綜合。
（四）陳述是將對信仰的反省與理解作有組織的語文表達。

參　系統神學的一些特性
一　神學自成一種科學。
二　神學與哲學不同：
哲學基於人自己的理性與經驗，神學基於上帝在基督裡的啟示，再輔以理性與經驗。

三　神學與實踐不可分。
四　神學是可變的，但它所要闡明的基督卻是不變的。

肆　系統神學的必要性
一　反對神學的理由
（一）因強調敬虔情感
（二）因強調實用與倫理
（三）因厭惡爭論
（四）因科學主義或實證主義

二　肯定神學的理由
（一）為講道與教導
（二）為辨道與衛道
（三）為實踐與倫理
（四）為對話與宣教

系統神學的內涵

壹　系統神學的範圍
一　系統神學在神學課程中的位置
（一）聖經研究
（二）歷史研究
（三）神學研究
1.聖經神學
2.歷史神學
3.系統神學
4.倫理學
5.衛道學及哲學神學
6.世界宗教
7.宗教心理學
8.實踐神學

（四）教牧或實踐科目

二　系統神學的分論：
（一）緒論
（二）啟示、聖經、權威 （啟示論）
（三）神論：屬性、三一論 （上帝論）
（四）世界：創造、攝理、天使、鬼魔 （創造論、宇宙論、天 使論、鬼魔論）
（五）人論：人的受造
（六）罪論：人的罪
（七）基督論：基督位格與工作 （基督論或救贖論）
（八）聖靈：位格與工作 （聖靈論）
（九）救恩論：救恩、復和或基督徒生命 （救恩論）
（十）教會：本質、會友、會制、浸禮、主餐、崇拜、使命、職事等 （教會論）
（十一）末事：死亡、死後、復活、上帝國、再來、最後審判、地獄、天堂 （末事論或末世論）

貳　系統神學的素材
一　聖經
二　傳統或教義史
三　基督徒經驗
四　文化：哲學、心理、政治、社會等的運動

參　系統神學的任務
系統神學要陳述信仰，但信仰之豊富是言語不能盡述的，因此必須要有所取捨，何取何捨則需視論者自命其任務為何。系統神學可以有以下的任務。
一　提供綱要：將豊富的啟示標舉出主要內涵
二　解釋矛盾：
（一）啟示素材中的錶面矛盾：
如慈愛的上帝與祂的忿怒。

（二）啟示與經驗的矛盾

三　駁斥謬說
（一）對異端
（二）對異教
（三）對哲學

四　形成關聯
（一）與文化歷史關聯
（二）與當代價值關聯
（三）與科學發現關聯

五　詮釋經驗：將所有人類的經驗本於啟示而加以詮釋

肆　系統神學的次序──以基督為中心的神學
一　啟示是神學的基本素材──啟示論
二　知基督乃知上帝及人──神論及人論
三　基督是終極的啟示，也是啟示的中心──基督論
四　教會乃基督的身體──教會論
五　基督是俄梅戛──末事論

系統神學之簡介

系統神學乃是系統性地闡明神在聖經裡所啟示的真理。因此,系 統神學的資料是采自新舊約聖經。聖經各卷的著作，自有其歷史的背景和目的，包括歷史的記述，信徒靈命經驗的表露，神對舊約以色列民的訓戒和預言，以及使徒 們對新約各教會所書，關于基督教信仰並基督徒生活之教訓。系統神學之目的，乃是要把這些真理熔于一爐，組成一個合理的體製，前后連貫地依次解釋神在聖經中 的全部啟示。
系統神學又稱教義神學。教義神學是表達教會的信條或信仰。但教會的根基既是建立在基督身上（林前三︰11；弗二︰20），而基督又是聖經啟示的焦點（約五︰39；徒廿四︰14），那么教會的信條或信仰之根據，也必是出自聖經。故此，教義神學和系統神學是通用的名詞，不過前者比較強調神學和教會公認信仰的關系。
一．系統神學的前題
要確實研究系統神學，必先確定某些基本的前題。第一個大前題是承認神的存在（來十一︰6）。因為，天地間若無神，則神學的研究將為虛無，我們將白費心機去探查一個不存在的對象，好似捕風捉影。
另一個前題是假定，這位神自愿向世人顯露他自己（羅一︰19~20；約一︰17~18）。 甚至人與人之間的認識，也需要言語、行動和態度的表露為媒介，否則只知其面而不知其心，無法測度他的性情愛惡。因此，我們必先承認，神確實在宇宙中，以不 同的方式彰顯他自己，讓世人能認識他。不是認識神的本性，因有限的人不可能了解無限之神的本性，而是認識神自愿顯露的各方面性格。
此外，我們也必須相信，神是宇宙一切的創造者（創一章；約一︰3）。天地之間的一切事物和生命，都是為他所造，是故，宇宙間不但充滿神的啟示，而且世人一切知識的根源，也都是出于神。神既是宇宙萬物的創造者，除此之外並無事物和生命之存在，那么，除此之外也必然沒有其它知識的源頭。
另一個前題是假定，人是按照神的形象所造的，故此能夠吸收及了解神的自我啟示（創一︰26，30）。換句話說，人是神啟示的對象，能獲得真實而正確的知識。但人既是被造的生命，他的一切知識也必受到被造者地位的限製，與神全然的知識不同（賽五十五︰8~9）。再者，自從罪進入世界后，人心敗壞，思想腐化，影響到人吸收的一切知識。
這 種假定前題的方式，當然會被批評為主觀。但事實上世上並無中立的思想，每個人都有某些主觀的前題，或則相信神的存在，或則否認神的存在；或則相信世界是神 所創造的，或則認為世界是自有永存的，至少認為它是獨立自存的；或則承認神是一切知識的根源，或則以為人能獨立分析並解釋一切事物。由此看來，無人能脫出 假定的前題之原則，其分別只是在于他的假定是以神的啟示為根據呢，還是以他自己的心意為中心。
二、系統神學的價值
1．            保持真理的一貫性
神既是一切知識的源頭，他又是真理之神，他的啟示必是前后一致,相 互連貫的。他的啟示──尤其是他在歷史中的啟示──並不是抽象和片斷零碎的，而是彼此連系，在人的生活中實地經驗到的。因此，要正確明了神各方面的啟示及 其目的，我們必須要觀察並分析它們彼此的關系因由，免得顧此失彼，抓住某一點真理來發揮，結果造成曲解真理的不幸后果，並影響到基督徒生活所依據的準則。
我們若忽視聖經真理的一貫性，或聖經啟示的全部真理，就易于偏向某一方面，過于注重某些真理而忽略其它同樣重要或更重要的真理。這種片面解經的方式，必然引致片面的靈性生活。
人 因罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，雖已得到聖靈的恩典而重生，脫離罪的捆綁，受聖靈的引導，但在成聖的過程中，仍帶著罪的后果，影響他對真理的了解。 傳道人往往偏愛某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜講舊約的預表，從聖經中最簡明的敘述文中，設法尋找並發掘“預表”的意義。另有人專門強調聖潔的道 理，特別注重基督徒個人生活的聖潔，及出世脫俗的教訓，結果反而高舉人的成就，自以為義，輕視及批評其它教會和信徒，並以人定的規章取代神的律法，律上加 律，法上添法，增加信徒的重擔。又有人專講預言的道理，把未來之事描寫得天花亂墜，以吸引聽眾的興趣，卻忽略了神對世人在現時代的教訓。
系統神學能幫助傳道人避免“只見森林，不見樹木”的弊病，不但學習並研究聖經真理各條個別的項目，也了解各該主題彼此間之關系，以至不偏不倚，傳揚神全部啟示的旨意（徒二十︰27）。
2．造就信徒對真道的了解
系 統神學的另一價值，是造就信徒對真道之了解。救恩的基本道理固然是淺明的，能為一般人所聽懂的，但是神的啟示也是深奧的。福音的道理，不單是論到個人的罪 惡和得救的問題，也包括對真神之認識，耶穌基督的身分和救恩的法則，聖靈的工作，個人救恩與社會複新的關系等等。信徒若要在靈命上有長進，更深切地了解神 的旨意，就不應停留在嬰孩的地位上（林前三︰1~2），而“應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”（來六︰1）
再者，信徒若要在信仰上堅定不移，不受異端的騷擾，就必須要獲得神學上的知識（弗四︰14）。中國教會若要自立生根，必須掃除以往普遍不重視神學的觀念，及盲從某某講員的習慣（徒十七︰11）。 而傳道人的職司，不但是要講解基本的救恩道理，引領罪人歸主，也是要建立基督徒的信仰，如保羅所說︰神設立“使徒，先知，傳福音的，牧師和教師，為要成全 聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（弗四︰11~13）。
3．            建立証道學的基礎
証 道學的功用，乃是要辯証基督教真理的合理性，即基督教真理的整個體系。一個証道者若無系統神學作為証道的基礎，對基督教信仰的辯護就無從著手，因為他將面 對千百條孤立的事實。一個人對知識吸收的容量及時間上的限製，迫使他無法滿意地為基督教真理逐條辯護︰更危險的是，他會因罪缺乏對基督教信仰全般真理一貫 性的認識和了解，在辯証時顧此失彼，以至矛盾偏差，結果弄巧成拙，失去辯証的目的和功效。
反之，辯道者若有系統神學作后盾，對聖經真道的整體熟悉了解，就能運用自如，注意大體的辯証，不因某些細節之難解而感困擾或強辯；而且，由于了解真理的整體並其各節間之關系，就能把守持定，不會因問題的出奇而手足無措了。
4．排斥異端的侵犯
新約教會在開端時期，已經意識到異端的騷擾（約壹二︰21，26；加三︰1）。 而且異端派領袖又往往自持他們的教訓是出自聖經，並以正統派自居。是故，要保持真理之純正，維護信徒的信仰，並公開責斥異端，教會用信經或信條的方式，製 定正統的信仰。系統神學則是根據聖經的教訓及信條的解釋而寫成的，較信條更詳細地闡明教會所持守的各項教義。一般而言，系統神學內申述的教訓，大體上與著 作者所屬之教會的信條相符，因此，它雖沒有教條的權威性格，實際上卻非正式的代表教會或某一教派的信仰。
三、系統神學與其它神學部門的關系
1．與解經學的關系
系 統神學並非是神學家按照其個人在宗教上的心得而研究所得的結論，也不是建立于某些哲學思想的理論上的（至少不應是如此），而是根據聖經啟示作系統性的分題 研究，因此，聖經乃是系統神學的根基，及基本資料的來源。其它資料也必須從聖經的角度來衡量並解釋。解釋聖經，分析其真理，乃是屬于解經學的范圍。解經學 的目的，是要根據原文的字意和字根的本義，著者應用的字匯，歷史的背景，及經文的比較等方法，來推考經文的含義，把原著者的本意，用現代本國的語言，解釋 陳明。故此，解經學的成果，為系統神學立下一個堅強的基礎。
2．與聖經神學的關系
聖 經神學又稱啟示史，目的是研究神在歷史中啟示的進展，包括自創造時起，至全部聖經完成時止的整個時期。聖經神學按照歷史的演進，追溯神對人的啟示，特別是 關于神對人特殊的啟示，以探討神救恩計劃之實施；而系統神學則是采用主題的方式來研究基督教信仰的各項教義，及其彼此間的關系，從各處經文中証實並解釋各 該主題，猶如“串珠聖經”之從聖經各卷中串連起相同或相關的意義之經文一般。所以，聖經神學和系統神學乃是從兩個不同的角度，來研究並解釋神在聖經中的啟 示，彼此作為陪襯。
3．與証道學的關系
証 道學的目的，是要辯証基督教的真道。一方面它闡明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以神為中心之哲學及科學的錯誤及不合理。証道者以基督教有神論為 出發點，批判非基督教或反基督教哲學和科學的觀點。要為真道辯証，當然先要確定何為真道。再者，要批判偽道及人文主義的哲學和科學，也必須先要確立真道， 以資對照比較。系統神學供給証道者一個穩固的基礎確切的內容，對世人辯証。
4．與實用神學的關系
系統神學之目的，不是要作為神學家研究的資料，而是為教會闡明聖經的真理，並發揚之。系統神學的成果，必須用來幫助教會中信徒認識並了解各點真理，並且將此真理傳布于世，發展及擴張神的國度與教會。
實用神學即是討論如何對外傳布真理，對內牧養教會，關于教牧人員所應具備的工具，采用的方式，依據的資料等。系統神學關于這些主題之陳述，以及對全部真理所作系統性的解釋，為實用神學準備了寶貴的基礎。
5．           與教會歷史的關系
教會歷史是敘述歷代教會的興衰，異端之興起及掃除，教條的來源及內容等，大多與信仰或神學有關，所以教會歷史主要是記述神學思想的進展，描寫神學論戰的曲折風波，及其對教會發展的影響，故此教會歷史與系統神學有著極密切的關系。
四、知識──認識論
1．知識的根源
神 是全部知識的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所創造的，並且在宇宙被造以前只有神是存在的，那么一切受造之物的意義，當然應當都是自神而來的。神不但 創造宇宙，他也顯明宇宙中一切事物的意義，及它們彼此間的關系，使人能解釋宇宙的真諦。所以，基督教認為，我們若是否認神的存在及他的創造，我們也必須否 認知識的可能性。因為，宇宙萬物若是由機遇而形成的，沒有計劃，沒有系統，沒有解釋，人就必會似在暗中摸索而不得要領。
然而，因為我們相信宇宙並不是永遠存在的，也非是偶然產生的，而是由神所創造的，並且是由他給它們意義，因此一切的知識，都是由神那裡而來的。新舊約聖經開卷有言︰“起初神創造天地”（創一︰1）；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”（約一︰1，3）。
2．知識的灌輸
對 于知識灌輸的方法或媒介，我們通常稱之為啟示。啟示一般可以分為兩種，即普通啟示和特別啟示。普通啟示是在大自然中顯露出來的，故此也可以稱為自然性的啟 示。“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。”“它的量帶通偏天下，它的言語傳到地極”（詩十九︰1~2，4）。普通啟示的對象是人，並無分歧地顯明于世人。因此，保羅說︰“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得”（羅一︰20）
特別啟示則是神特別賜給某一些人的啟示。這種啟示在上古之時是藉著夢境、神跡、神言、及先知之口，顯示于人，所以也可稱為超自然啟示。在舊約時代，這種啟示主要的對象是神的選民以色列民族（羅三︰1~2）。在新約時代，神藉著基督道成肉身，更清楚地顯明他的啟示（來一︰1~2；西二︰9），並且擴大這特別啟示對象的范圍，包括非以色列民的外邦人（弗三︰3~11）。同時，為要將這些啟示留傳后世，神使用他的選仆，把它們記載成書，即是基督教會公認的新舊約聖經。
特別的啟示是要顯明神救恩之道，所以以罪人為對象，惟一的例外是亞當夏娃未犯罪前，神在樂園中對他們所作的啟示（創一︰29~30;二︰16~17；約二十︰31 ）
3．知識的吸收
知識灌輸的對象是人。由于人是按著神的形象所造的，他具有吸收知識並了解力，因此他的知識是準確的。然而，因為人是一個受造者，他的了解能力必定是有限度的。他無法測透神的奧秘，而且在對其它知識的了解上，程度及品質也是不同于神對它們的了解。
自從罪進入世界以來，人的思想變為敗壞，棄神的真理而不顧“自稱為聰明，反成了愚拙”（羅一︰22）。因此，罪人若要吸收神所顯示的知識，必定先要有一個徹底的改變。這改變包括重生、悔改、信仰、謙卑等元素，以至罪人能藉著信心，重新接受並解釋神的啟示（來十一︰3；箴一︰7）。

教義神學

    教義學乃神學之一支，旨在表達基督教的信仰與教義——以系統的方法來闡明『上帝全部的旨意』(徒廿27)。既因沒有任何教義神學家專講教會的教義，所以在這方面的訓導多半稱為『系統神學』 (Systematic Theology)或簡稱『神學』(Theology)。

    系統神學一詞可以從廣義與狹義方面來論。以廣義言，此詞專指神學四大支之一，如此將系統神學與聖經神學、歷史神學與實踐神學分別出來。以狹義言，系統神學只用於神學之一支內，與教義史、象徵(教會之信經與信條之研究)、辯護學與倫理學分別出來。本文強調教義或系統神學狹義方面。

    教義神學或系統神學一般論到啟示論(序論)，上帝論 (Theology神學本部)、人論(Anthropology)、耶穌基督的位格與工作(基督論，Christology)、聖靈與救恩的應用(拯救 論，Soteriology)、教會與蒙恩之道(教會論，Ecclesiology)與居間之境，以及基督再來(末世論，Eschatology)。雖然引用不同名詞，但所有教義神學或系統神學家都是論到這些題目。

    教 義神學或系統神學多半關切教義的聖經根據與支持，教義的歷史發展，與其他宗派在信仰上之衝突教理，以及其他神學家論到該教義的各種意見。因為這方面的訓導 不但論到整體的教義，同時也論到特殊的教義，所以系統神學總是反映特殊信仰的宗派——天主教、東正教、信義宗、改革宗、自由派(又稱新派)、新純正信仰派(又稱新正統派Neo-oxthodox)、存在派等。

    教義神學(Dogmatics)一詞起源於十七世紀中葉，或許於雷哈德(L．Reinhardt)所著一書之名稱上首次使用過。前此，每當神學家寫到聖經的神學時，他們就用『神聖的一頁』(Sacred Page)或『神聖的教義』(Sacred Doctrine) 。

    在教父時 代最著名的系統神學家是奧利金、奧古斯丁與大馬色的約翰，後者代表希臘正教的傳統。在中古世紀有蘭巴德，尤其是阿奎納多馬所代表的經院派神學 (Scholastic theology)。墨蘭頓在他的《教義要點》(Loci Communes)中反映了路德宗主義，而加爾文約翰在他的《基督教要義》中表白了改革宗神學。此後二世紀，教義神學的作品在抗羅宗傳統中不斷增加。

    向來稱為神學的現代主義之父的施萊爾馬赫，稱他系統性的作品為『基督教信仰』(Christian Faith，1821)，指明他的重點乃在於信徒的主觀信仰，而非教會的教義或神的啟示。新純正派神學家，一部分由於反抗新派(自由派)而再次回到『教義神學』這個名詞。布倫納出版了三大卷的《教義神學》(Dogmatics)，巴特出版了13卷的《教會要道》(Church Dogmatics)。然而，存在主義神學家田立克則出版了三大卷的《系統神學》(Systematic Theology)。

    在潘恩波與莫特曼的系統神學專冊中明顯見出，在抗羅宗傳統中新的歷史神學。拉納爾(Karl Rahner)與龔漢思是從天主教觀點來著述系統神學。此外，如美國的布拉須(Donald G. Bloesch)，荷蘭的伯考夫(Hendricus Berkhof)與德國的田立克(Helmut Thielicke)最近都出版了教義神學、系統神學。

    在十九與二十世紀中，改革宗神學家在這方面是特別多產的，有的稱他們的作品為『教義神學』，有的稱為『系統神學』。荷蘭的凱波爾、巴文克與波考爾(G. C Berkouwer)可以說與美國的赫治查理、白克富、慕雷、何斯瑪(Herman Hoeksma)、巴茲偉(James Oliver Buswell，Jr.)與范泰爾都是值得一提的。 　　　
　　  派波爾(Francis Pieper)是從信義宗的觀點，施特朗是根據浸信會的傳統，而蔡佛(Lewis Sperry Chafer)是從時代主義的立場來寫教義神學。

系統神學簡介

系統神學(Systematic Theology)乃 是系統性地闡明上帝在聖經裡所啟示的真理。按這定義，系統神學的資料應該是採自新舊約聖經。聖經的書卷，自有其歷史背景和目的，包括歷史的記述、信徒靈命 經驗的表露、上帝對舊約以色列民的訓戒和預言、使徒給新約各教會的書信，以及其他作者關於基督教信仰並基督徒生活之教訓。

系統神學的目的，乃是要把這些真理熔於一爐(有系統地)，組成一個合理的體制(理性的理解)，前後連貫地依次解釋上帝在聖經中的全部啟示。

系統神學又稱教義神學(Dogmatic)。教義神學主要是表達教會的信條或信仰。但教會的根基既是建立在基督身上(林前3:11;弗2:20)，而基督又是聖經啟示的焦點(約5:39;徒24:14)，那麼教會的信條或信仰之根據，也必須出自聖經。因此，教義神學和系統神學是通用的名詞，不過前者比較強調神學和教會公認信仰的關係。

系統神學的前題

要確實研究系統神學，必先確定某些基本的前題。

一.     大前題是承認上帝的存在(來11:6)。如果天地間沒有上帝，那神學的研究將是虛無的，而我們也白費心機去探查一個不存在的對象，好像捕風捉影。
二.     必須假定這位上帝是自願向世人顯露他自己(羅1:19-20;約1:17-18)。甚至人與人之間的認識，也需要藉言語、行動和態度表露為媒介，否則只知其面而不知其心，無法測度他的本性(在神學稱上帝的本性為“屬性”)，因此，我們必先承認，上帝確實存在，以不同的方式彰顯他自己，讓世人能認識他。即使是上帝願意向人彰顯，但是有限的人還是不可能完全了瞭解無限之上帝的本性，而是認識上帝自願向人顯露的各方面本性。
三.     我們也必須相信，上帝是宇宙一切的創造者(創1;約1:3)。天地之間的一切事物和生命，都是為他所造，故此，宇宙間不但充滿上帝的啟示，而且世人一切知識的根源，也都是出於上帝。上帝既是宇宙萬物的創造者，除此之外並無事物和生命之存在，那麼，除此之外也必然沒有其它知識的源頭。
四.     假定人是按照上帝的形像所造的，故此能夠吸收及瞭解上帝的自我啟示(創1:26,30)。換句話說，人是上帝啟示的對象，可獲得真實而正確的知識。但人既是被造的生命，他的一切知識也必受到被造者地位的限制，與上帝全然的知識不同(賽55:8-9)。再者，自從罪進入世界後，人心敗壞，思想腐化，影響到人吸收的一切知識。雖然如此，上帝仍然將衪的救恩啟示給人，也藉著聖靈的工作，人可以正確地領受。

這種假定前題的方式，當然會被批評為主觀，但事實上世界上並無中立 的思想，每個人都有某些主觀的前題，或則相信上帝的存在，或則否認上帝的存在；或則相信世界是上帝所創造的，或則認為世界是自有永存的，至少認為它是獨立 自存的；或則承認上帝是一切知識的根源，或者以為人能獨立分析並解釋一切事物。由此看來，無人能脫出假定的前題之原則，其分別只是在於他的假定是以上帝的 啟示為根據呢，還是以他自己的心意為中心。

救贖之工的完整性

耶穌基督的救贖乃是完全的救治，健全且更豐盛之生命，使我們不但離開罪惡，還要勝過罪惡，並且要高舉基督，讓祂聖潔的能力能夠從我們身上彰顯出來，使人可以認識基督所賜豐盛的生命，這才是真正的救贖。

所以救贖是具完整與連續性的，從起點到終點都是上帝之救贖大工︰上帝動善工並成全之，耶穌基督既然拯救就整救到底，聖靈裡的恩賜與選召是永不後悔的。

得救與得勝、成聖、最後得榮耀都是連貫的，接受耶穌基督及至長成基督的身量也是連續的，如此的救贖之工才是完整且由上帝成全的。

我們一生一世要謹守對恩典之正確了解，因為得著救贖是上帝莫大之恩情。當一個人完全了解上帝之恩典，他一生一世的靈性才會建立於仰望並倚靠上帝而不矜誇自己，順服上帝而不憑己之功勞，知道要跟隨主且時時而刻刻都需要主的恩助。

救贖是上帝完整之恩典在人身上彰顯得齊全的整個過程，祂不會半途丟棄我們，必保守我們直到完全拯救之地步。

預定論

加爾文宣講恩典救恩論之教義。救恩是源於上帝永遠之計畫，上帝是至高的，所以一切事情都由上帝安排。對於講求人類應有絕對自由的現代人，很難接受這個教義宣告，所以他們拒絕這個教義，進而拒絕上帝之救恩，於是造成“啟蒙運動”以後，人類落入精神上之虛空和靈魂之漂泊。但是，事實上人無法有完全的自由，接受此教義所陳述的是必要的。

加爾文也教導雙重預定論。他說：「我們稱預定論為上帝永遠的計畫，上帝憑自己的旨意定下每一個人的終局。所以人被造的時候，境況不同；但是有些人按預定之安排是有永生，有些人是預定滅亡，每一個人的被造，都離不開這兩個結局。可以說，他不被預定得著永生，就是被預定死亡。」

預定論教義，包括蒙揀選得著救恩，或是受責罰進入永遠滅亡。加爾文強調兩者都是屬必須的，預定得著永生，完全是上帝的恩典，但是受罰只是因為人的罪過，也就是說人必須為他的行為與決定負責。

這樣的教義，也常常被誤用來拒絕福音，認為上帝造他時就預定他要滅亡，既使信了耶穌也無法翻身。其實，我們自身無法知道上帝預定我們得永生或永死，若我們執意用此來拒絕福音，自當為此負沉淪之責。我想沒有一個人願意沉淪，所以我們不要拿此理由來反對福音或預定論。反倒要相信：『凡接待祂﹙耶穌基督﹚的，就是信祂﹙耶穌基督﹚名的人，祂﹙耶穌基督﹚就賜他們權柄，作上帝的兒女。』﹙約翰福音1:12﹚勇敢接受上帝藉耶穌基督所賜之救恩。

當然不只加爾文提倡預定論。馬丁路德也認為預定論的教義是必須的，因為人無法自救並且是敗壞的，若上帝沒有預備救恩，人是無法得救，所以須要上帝的預定。慈運理則是依據上帝之護理來建立預定論。

所以談到救恩，預定論是必需暸解之課題與真理，歡迎回應討論。

生命中可把握的事

國中時代因“荒漠甘泉”一書，對基督徒信仰產生興趣，高中時聽信義會所製作之福音廣播節目，心靈得到極大之鼓勵與安慰，高三時因室友帶我到教會後決志信主並受浸。之後讀“中原大學”似乎受到些信仰之造就，也很熱心，甚至經歷聖靈充滿說方言，但是心中仍然有許多不明白，不知如何為主做見證和傳福音。

直到結婚之後，大兒子出事情，人生頓時陷入考驗，雖然之前明白上帝是全能和慈愛的，仍然覺得面對極大之困難，眼前一片黑暗之感覺，每天家裡和醫院奔跑，父母之責怪，孩子不見好轉，心裡更是慌亂，也唯有藉由禱告、唱詩歌，心情有比較好一些，但是仍然不踏實，心想︰“我的上帝為何如此考驗我？”

感謝上帝，人生之低潮常常是生命之轉捩點，那時讓我讀到林鴻信院長所著之《加爾文神學》一書，讓我看到：聖徒永遠得蒙保守。尤其是預定論所提：“上帝所預定得救的一個也不失落！”因而確定上帝之拯救，永不落空！

影響我對上帝之信心另一問題是對“罪”之看法。因為過去所接觸之信仰，大多受到“敬虔主義”之影響，強調要將“罪”對付清楚，才可以親近上帝，所以強調攻克己身，叫身服我，過聖潔生活，那知再怎麼努力，也無法成為一個完美無瑕疵的人，一不小心又犯罪了，尤其是性慾蠻強的我，心中常常被性幻想所充滿，經過長時間掙扎，覺得自己不是聖潔的，努力讀聖經，用心禱告，一不小心又跌倒，真是苦啊！心想信耶穌並沒有帶來“喜樂平安”，反帶來無謂之“神經質”，礙於自己覺得有使命要傳福音，不然真的不想背個“基督徒”之名！

可是藉著《加爾文神學》一書，和自己過去掙扎之經歷，徹徹底底明白，人是完全敗壞的，毫無能力可以行善的，既使是接受耶穌基督成為救主，我們仍然是軟弱，無法靠自己的力量抵擋“罪”，要靠聖靈之保守才不至於陷入罪中。並且因為耶穌基督之贖罪，付清所有之罪債，包括過去、現在以及將來所會犯的罪，全部都解決了，我們只要因著“信”就可以領受此恩典。人只要悔改歸向上帝，而不是活在自憐自艾中，要相信：我不能，但是信靠上帝，上帝能，因為它是全能的！

透過《加爾文神學》介紹，更讓我相信：人能信耶穌基督成為救主與生命之主，完全是聖靈之引領，所謂之：“聖靈有效的恩召或不可抗拒的恩惠”，所以為此感謝上帝。也因認識到：“特選的救贖或有限度的贖罪”，就特別珍惜救恩，不是每個人都被上帝揀選，不是自己之努力得著救贖，完全是上帝之恩典！而“無條件的揀選”更讓我不放棄希望，為未信主之父母與弟弟和妹妹禱告，因為他們現在未接受此信仰，若是主所揀選將來一定會信的。

所以《加爾文神學》使我找到“生命中可把握的事”，因此研習神學，是對於生命有助益的，可以救人勝過“苦難”，不是光滿足求知慾而已，也不是拿來辯論的，而且加爾文的神學是源自於聖經，啟發心靈的神學，使人透過對上帝主權的認識，看見上帝之榮耀，油然產生對上帝之敬虔，使我們靠上帝之恩典得著永生！

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吳瑞誠弟兄之來訪

8/29/2007收到吳瑞誠弟兄寄來之e-mail, 內容如下︰

『我想要冒昧向您介紹一下，亞略巴古工作坊的異象．簡單地說，我們這個工作坊的目的就是藉用，保羅在亞略巴古的宣教藝術（使徒行傳十七章16~34節），貫通人類的歷史文化和聖經真理，使全球各地的人「透過自己的歷史文化」就可以知道：我的來源是上帝、我的供應者是上帝、我的保護者是上帝、我的拯救者是上帝，當然我的歸宿也是上帝．我們非常期待基督徒，尤其是有寫作恩賜的基督徒，踴躍地投入這一個異象行列．

如果我有幸可以見到您，我想面呈，我們描述上面這個理念的一篇論文，以及我們根據它所寫出來的、一本迷你的「客家歷史福音書」，並請您考慮一下，是否可以在寫作上多多指教我們？』

讀了以後心中大受感動，因為吳弟兄是基督徒資深文字工作者，住苗栗縣之客家基督徒，經營“亞略巴古宣教工作坊”之部落格（網址是：http://blog.haleluya.com.tw/areopagus），這是基督教客家福音協會認可的一個宣教研究事工。因瀏覽吳弟兄的部落格，並在「大膽為神求大事（一）」的網誌上留言並鼓勵吳弟兄相信上帝之大能。就遠從苗栗縣西湖鄉來龍潭浸信會，分享異象。

基督徒人數在台灣只佔3%，客家地區信主比例更是低於此百分比。幸好近年來有客家福音協會、崇真堂以及台灣基督長老教會成立客宣中會，努力推動客家地區福音之宣揚，相信這是來自上帝之感動。誰說客家人不易信耶穌呢？在印尼的華僑有許多是客家人，信主比例非常高。在印尼上帝可以作奇妙大工，在台灣就不能嗎？

吳弟兄之亞略巴古工作坊是以客家文化為媒介，傳播對象也不限於客家人，他更到“中華神學院”接受裝備，願上帝與他同在，帶領更多人與其同工，使主的福音真道得以宣揚出去！讓我們以禱告和行動支持這個使命。

基督神人二性聯合之性質

主耶穌基督是真為上帝又真為人；既然成為人，但仍然為上帝；神人二性聯合，成為一個位格；兩性不相混合，也不相合成（變成非神且非人，好像驢和馬交配生成騾）。其中之奧秘非人類有限的智慧，可以完全明瞭。

韋斯敏斯德信條第八章論中保基督之第二節︰『上帝的兒子，三位一體中的第二位，既是惟一永遠的上帝，與父同質同等，及至日期滿足的時候，就取人性，連人性所具有的一切本質，和共有的軟弱於己身，只是無罪；祂藉聖靈的大能，在童貞女馬利亞的胎中用她的本質成孕。所以完整無缺，而又是相異的二性，即神性與人性，毫無轉化，合成或混合，不可分地結合於一位格之內。這位就是真神真人，卻是一位基督，上帝人間的惟一中保。』

所以從這個信條中我們可以歸納出有關於基督二性聯合於一位格內有以下之特質︰

1. 神、人二性是不相同的
一切聯合於基督位格裡之元素，是兩種完全不同之實質。一是和我們相
同之實質，也就是真正之人性。另一是和上帝相同之永恆、無限、不變與完
全良善的實質，也就是真正之神性。兩者是完全不相同的！

2. 神、人二性是絕對不相混合和合成的
神性與人性在基督裡是並行的，各保有其特質。所以神人二性成為一位
格，並沒有把基督變成非神非人之第三性（像物質之化學變化，稱之為合成）。
祂一方面是有「無限之智慧」，一方面卻又是有「有限之智慧」；祂有兩
種意志，兩種作為。而這種兩性平行卻合一，好像很難瞭。但是上帝造人有
身體和靈魂，性質不同卻平行構成一個人，不混合也不化合。基督二性也有
如此類比之情形。

3. 神、人二性是毫無轉化
神性和人性在基督之位格裡聯合，神性還是保持神性，人性還是人性，
並未發生人性變化或神性變化之狀況，都保持原有之完整性。

4. 神、人二性是不可分地結合於一位格之內
神人二性聯合於一位格之內是永不分離的，這種聯合不是一種道德或交
感的聯合，也就是說不是短暫和不穩定之聯繫。而基督之位格是在其神性，
不在其人性。基督是一個「神人」，並非僅具神性，他是上帝取了人性，在肉
身顯現，這就是『道成肉身』。所以耶穌之人性是無位格的，所以不屈服於罪。
神人聯合於一位格，所以永遠相聯不可分離。『道成肉身』是聖子永遠取得人
性，祂復活升天，是帶著祂榮耀之人性升到祂的寶座上面，祂還要有形有體
的在榮耀裡帶著祂的人性再臨。

神蹟奇事證明有神

神之所以是神，因為祂行神蹟奇事。　凡神所行的，無不展示祂的大能與智慧，化不可能為可能。世人認為絕對辦不到的事，竟然發生了，這就是神蹟奇事。事實上，在這宇宙中充滿神的作為，無處沒有神蹟奇事，不過因為人對許多事習以為常，便不承認是神蹟罷了。例如一粒麥子種在地裡，可以生出許多子粒來，這不是神蹟麼？牛、羊、兔、鵝同喫一樣的草，但是牛長直毛，羊生捲毛，兔生絨毛，鵝生羽毛，這不是奇事麼？但許多人不承認這些奇事是由神而來。現在只介紹一二特殊的例子，說到信徒禱告神，神如何顯出神蹟奇事，用以證明神的存在。
一九二六年陰曆正月，傳道人倪柝聲先生約了六位信徒到福建鄉村佈道，其中有一位年紀只十七歲。他們到了梅花鄉，那裡沒有旅館，就借住在一家藥材店的閣樓上。他們在初七晚上第一次出去佈道。那裡的人都頂客氣，但是說話都吞吞吐吐的，說了半句就走了。人們不願聽道。問人為甚麼？又不肯直說。去問藥店老闆，他說，『你們不要理這些事罷！』第二天出去賣聖書，佈道，同去的青年受不住那樣的情形，決心打破悶葫蘆，就拉住一個人問：『你們對我們很客氣，卻不肯聽我們傳福音，這到底是為甚麼緣故？』那人說，『你們不知道我們這裡的神太多了，所以別的神一概不能接納。我們這裡有一位大王神，每到正月，就有遊行賽會的事。你們來得真不巧，因為十一日就要舉行賽會，大家都忙得很，不能聽你們講耶穌。這位大王很靈驗，從清朝到現在二百多年，每次出會都是天晴，沒有一次下雨的。』那位青年一聽這話，氣極了，就說，『你看今年出會，必定要下雨。』這時聽見的人就喊起來說，『有一班傳道人說，今年大王出會要下雨！』不到兩個小時，全梅花鄉的人都議論紛紛說，『下雨就是耶穌
靈，若不下雨，就是大王靈。』
這些基督徒回到藥材店後，知道這不是隨便說說的事。因此就禱告神，禱告到大家都很平安，每個人都有把握為止。倪先生就對老闆說，『我們都確知十一日大王出會時，一定會下雨。』老闆說，『請不要胡說！梅花鄉有三千多漁民，男子幾乎都是靠打魚為生，難道他們還不識天時麼？若是要下雨，他們早幾天就知道了。』但倪先生他們都很平安，因為知道神已經聽了他們的禱告。初九那天，他們又出去，不只那位小弟兄說，他們大家都說，十一日要下雨。但是他們賣的福音書，大家都不買，也不聽道理，只說，『等到十一日再說，這天若下雨，就證明耶穌是神；若是不下雨，就是大王靈。』初十日夜裡，大家再懇切向神禱告，因為若不下雨，今後就不能再向梅花鄉一萬多居民佈道了。
後來大家睡覺，一覺睡到很遲纔醒，看見陽光照進屋內，就趕緊再跪下禱告說，『神阿！今天是你顯出榮耀的時候，求你使雨落下來，證明惟有你是神。』禱告完了，大家下樓喫早飯；正喫的時候，忽然聽見屋上有淅瀝的聲音，不久雨越下越大。本來大王豫備上午九點出會，但是雨從九點下到十一點還不停。因為不能遲過一個時辰，就勉強把大王抬出來。這次的雨實在不小，大王從廟裡抬出來，抬了沒有幾步，幾個抬的人一跤跌在水裡，連大王也跌下去，斷了三個指頭，一隻手臂，頭也扭了。許多青年人喊著說，『今年大王倒霉了。』雨越下越大，真是不能走了，他們就把大王抬到祠堂去。有些老年人說，『大王並不是要今天出會，是你們弄錯了，應該十四晚上纔出會。』
到中午時，弟兄們求神下午放晴，以便作工，並求神十四晚再下雨。那天下午天氣真是好，一堆一堆的書，一會就賣完了。接著十二、十三、十四，也都放晴。到十四晚果然又下雨，並且越下越大。這晚鄉人抬大王出廟的時候，跟著大王一同出來的，有十七、八人，其中至少跌了六人，青年人都喊著說，『有神！沒有大王！』這次他們真看見神行了神蹟奇事，證明祂是神。
德國柏林有個神奇事實　有一天，在柏林發現一個少女屍體，是被槍擊斃的。亞利裴與威廉兩個軍官平日常與這少女來往，偵探遂指他們二人為嫌疑犯，判官審問好久，二人皆不承認。千總遂令士兵將戰鼓及骰子二枚取來，便對一嫌疑犯道：『你們二人可將骰子擲於鼓上，點數多者得釋，少者斬首，以了此案。』亞利裴先擲，結果骰子二枚上面皆為六點，一共十二點，心中非常歡喜，自謂骰子每面至多不過六點，我擲兩個骰子，上面共有十二點，他必不能比我還多。我可得釋，他也必死無疑了。擲畢退下，換威廉來擲。
威廉是個誠實的基督徒，未擲之前跪下高聲禱告說，『主阿！你知道我沒有殺這少女，這明明是亞利裴幹的事。他聽說少女昨日下午六時，與我有婚約，就妒嫉，將她殺死。求主在眾人面前為我伸冤！』禱畢取骰擲之，兩個骰子竟然擲出十三點來。因為一個骰子上面六點，一個骰子斷為兩半。一半上面有六點，一半上面有一點。亞利裴看見這種情形，嚇得戰抖變色，判官再加鞫訊，於是不敢不認殺人之罪了。二個骰子到現在尚藏於柏林荷肯所離博物館中，另有牛皮一塊記載兩個骰子的來歷。諸位如往柏林，當可前往瞻仰一番也。