系統神學之簡介

系統神學乃是系統性地闡明神在聖經裡所啟示的真理。因此,系 統神學的資料是采自新舊約聖經。聖經各卷的著作，自有其歷史的背景和目的，包括歷史的記述，信徒靈命經驗的表露，神對舊約以色列民的訓戒和預言，以及使徒 們對新約各教會所書，關于基督教信仰並基督徒生活之教訓。系統神學之目的，乃是要把這些真理熔于一爐，組成一個合理的體製，前后連貫地依次解釋神在聖經中 的全部啟示。
系統神學又稱教義神學。教義神學是表達教會的信條或信仰。但教會的根基既是建立在基督身上（林前三︰11；弗二︰20），而基督又是聖經啟示的焦點（約五︰39；徒廿四︰14），那么教會的信條或信仰之根據，也必是出自聖經。故此，教義神學和系統神學是通用的名詞，不過前者比較強調神學和教會公認信仰的關系。
一．系統神學的前題
要確實研究系統神學，必先確定某些基本的前題。第一個大前題是承認神的存在（來十一︰6）。因為，天地間若無神，則神學的研究將為虛無，我們將白費心機去探查一個不存在的對象，好似捕風捉影。
另一個前題是假定，這位神自愿向世人顯露他自己（羅一︰19~20；約一︰17~18）。 甚至人與人之間的認識，也需要言語、行動和態度的表露為媒介，否則只知其面而不知其心，無法測度他的性情愛惡。因此，我們必先承認，神確實在宇宙中，以不 同的方式彰顯他自己，讓世人能認識他。不是認識神的本性，因有限的人不可能了解無限之神的本性，而是認識神自愿顯露的各方面性格。
此外，我們也必須相信，神是宇宙一切的創造者（創一章；約一︰3）。天地之間的一切事物和生命，都是為他所造，是故，宇宙間不但充滿神的啟示，而且世人一切知識的根源，也都是出于神。神既是宇宙萬物的創造者，除此之外並無事物和生命之存在，那么，除此之外也必然沒有其它知識的源頭。
另一個前題是假定，人是按照神的形象所造的，故此能夠吸收及了解神的自我啟示（創一︰26，30）。換句話說，人是神啟示的對象，能獲得真實而正確的知識。但人既是被造的生命，他的一切知識也必受到被造者地位的限製，與神全然的知識不同（賽五十五︰8~9）。再者，自從罪進入世界后，人心敗壞，思想腐化，影響到人吸收的一切知識。
這 種假定前題的方式，當然會被批評為主觀。但事實上世上並無中立的思想，每個人都有某些主觀的前題，或則相信神的存在，或則否認神的存在；或則相信世界是神 所創造的，或則認為世界是自有永存的，至少認為它是獨立自存的；或則承認神是一切知識的根源，或則以為人能獨立分析並解釋一切事物。由此看來，無人能脫出 假定的前題之原則，其分別只是在于他的假定是以神的啟示為根據呢，還是以他自己的心意為中心。
二、系統神學的價值
1．            保持真理的一貫性
神既是一切知識的源頭，他又是真理之神，他的啟示必是前后一致,相 互連貫的。他的啟示──尤其是他在歷史中的啟示──並不是抽象和片斷零碎的，而是彼此連系，在人的生活中實地經驗到的。因此，要正確明了神各方面的啟示及 其目的，我們必須要觀察並分析它們彼此的關系因由，免得顧此失彼，抓住某一點真理來發揮，結果造成曲解真理的不幸后果，並影響到基督徒生活所依據的準則。
我們若忽視聖經真理的一貫性，或聖經啟示的全部真理，就易于偏向某一方面，過于注重某些真理而忽略其它同樣重要或更重要的真理。這種片面解經的方式，必然引致片面的靈性生活。
人 因罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，雖已得到聖靈的恩典而重生，脫離罪的捆綁，受聖靈的引導，但在成聖的過程中，仍帶著罪的后果，影響他對真理的了解。 傳道人往往偏愛某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜講舊約的預表，從聖經中最簡明的敘述文中，設法尋找並發掘“預表”的意義。另有人專門強調聖潔的道 理，特別注重基督徒個人生活的聖潔，及出世脫俗的教訓，結果反而高舉人的成就，自以為義，輕視及批評其它教會和信徒，並以人定的規章取代神的律法，律上加 律，法上添法，增加信徒的重擔。又有人專講預言的道理，把未來之事描寫得天花亂墜，以吸引聽眾的興趣，卻忽略了神對世人在現時代的教訓。
系統神學能幫助傳道人避免“只見森林，不見樹木”的弊病，不但學習並研究聖經真理各條個別的項目，也了解各該主題彼此間之關系，以至不偏不倚，傳揚神全部啟示的旨意（徒二十︰27）。
2．造就信徒對真道的了解
系 統神學的另一價值，是造就信徒對真道之了解。救恩的基本道理固然是淺明的，能為一般人所聽懂的，但是神的啟示也是深奧的。福音的道理，不單是論到個人的罪 惡和得救的問題，也包括對真神之認識，耶穌基督的身分和救恩的法則，聖靈的工作，個人救恩與社會複新的關系等等。信徒若要在靈命上有長進，更深切地了解神 的旨意，就不應停留在嬰孩的地位上（林前三︰1~2），而“應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”（來六︰1）
再者，信徒若要在信仰上堅定不移，不受異端的騷擾，就必須要獲得神學上的知識（弗四︰14）。中國教會若要自立生根，必須掃除以往普遍不重視神學的觀念，及盲從某某講員的習慣（徒十七︰11）。 而傳道人的職司，不但是要講解基本的救恩道理，引領罪人歸主，也是要建立基督徒的信仰，如保羅所說︰神設立“使徒，先知，傳福音的，牧師和教師，為要成全 聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸于一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（弗四︰11~13）。
3．            建立証道學的基礎
証 道學的功用，乃是要辯証基督教真理的合理性，即基督教真理的整個體系。一個証道者若無系統神學作為証道的基礎，對基督教信仰的辯護就無從著手，因為他將面 對千百條孤立的事實。一個人對知識吸收的容量及時間上的限製，迫使他無法滿意地為基督教真理逐條辯護︰更危險的是，他會因罪缺乏對基督教信仰全般真理一貫 性的認識和了解，在辯証時顧此失彼，以至矛盾偏差，結果弄巧成拙，失去辯証的目的和功效。
反之，辯道者若有系統神學作后盾，對聖經真道的整體熟悉了解，就能運用自如，注意大體的辯証，不因某些細節之難解而感困擾或強辯；而且，由于了解真理的整體並其各節間之關系，就能把守持定，不會因問題的出奇而手足無措了。
4．排斥異端的侵犯
新約教會在開端時期，已經意識到異端的騷擾（約壹二︰21，26；加三︰1）。 而且異端派領袖又往往自持他們的教訓是出自聖經，並以正統派自居。是故，要保持真理之純正，維護信徒的信仰，並公開責斥異端，教會用信經或信條的方式，製 定正統的信仰。系統神學則是根據聖經的教訓及信條的解釋而寫成的，較信條更詳細地闡明教會所持守的各項教義。一般而言，系統神學內申述的教訓，大體上與著 作者所屬之教會的信條相符，因此，它雖沒有教條的權威性格，實際上卻非正式的代表教會或某一教派的信仰。
三、系統神學與其它神學部門的關系
1．與解經學的關系
系 統神學並非是神學家按照其個人在宗教上的心得而研究所得的結論，也不是建立于某些哲學思想的理論上的（至少不應是如此），而是根據聖經啟示作系統性的分題 研究，因此，聖經乃是系統神學的根基，及基本資料的來源。其它資料也必須從聖經的角度來衡量並解釋。解釋聖經，分析其真理，乃是屬于解經學的范圍。解經學 的目的，是要根據原文的字意和字根的本義，著者應用的字匯，歷史的背景，及經文的比較等方法，來推考經文的含義，把原著者的本意，用現代本國的語言，解釋 陳明。故此，解經學的成果，為系統神學立下一個堅強的基礎。
2．與聖經神學的關系
聖 經神學又稱啟示史，目的是研究神在歷史中啟示的進展，包括自創造時起，至全部聖經完成時止的整個時期。聖經神學按照歷史的演進，追溯神對人的啟示，特別是 關于神對人特殊的啟示，以探討神救恩計劃之實施；而系統神學則是采用主題的方式來研究基督教信仰的各項教義，及其彼此間的關系，從各處經文中証實並解釋各 該主題，猶如“串珠聖經”之從聖經各卷中串連起相同或相關的意義之經文一般。所以，聖經神學和系統神學乃是從兩個不同的角度，來研究並解釋神在聖經中的啟 示，彼此作為陪襯。
3．與証道學的關系
証 道學的目的，是要辯証基督教的真道。一方面它闡明基督教信仰的合理性，另一方面它指出凡不以神為中心之哲學及科學的錯誤及不合理。証道者以基督教有神論為 出發點，批判非基督教或反基督教哲學和科學的觀點。要為真道辯証，當然先要確定何為真道。再者，要批判偽道及人文主義的哲學和科學，也必須先要確立真道， 以資對照比較。系統神學供給証道者一個穩固的基礎確切的內容，對世人辯証。
4．與實用神學的關系
系統神學之目的，不是要作為神學家研究的資料，而是為教會闡明聖經的真理，並發揚之。系統神學的成果，必須用來幫助教會中信徒認識並了解各點真理，並且將此真理傳布于世，發展及擴張神的國度與教會。
實用神學即是討論如何對外傳布真理，對內牧養教會，關于教牧人員所應具備的工具，采用的方式，依據的資料等。系統神學關于這些主題之陳述，以及對全部真理所作系統性的解釋，為實用神學準備了寶貴的基礎。
5．           與教會歷史的關系
教會歷史是敘述歷代教會的興衰，異端之興起及掃除，教條的來源及內容等，大多與信仰或神學有關，所以教會歷史主要是記述神學思想的進展，描寫神學論戰的曲折風波，及其對教會發展的影響，故此教會歷史與系統神學有著極密切的關系。
四、知識──認識論
1．知識的根源
神 是全部知識的根源。宇宙和其中一切事物既然都是神所創造的，並且在宇宙被造以前只有神是存在的，那么一切受造之物的意義，當然應當都是自神而來的。神不但 創造宇宙，他也顯明宇宙中一切事物的意義，及它們彼此間的關系，使人能解釋宇宙的真諦。所以，基督教認為，我們若是否認神的存在及他的創造，我們也必須否 認知識的可能性。因為，宇宙萬物若是由機遇而形成的，沒有計劃，沒有系統，沒有解釋，人就必會似在暗中摸索而不得要領。
然而，因為我們相信宇宙並不是永遠存在的，也非是偶然產生的，而是由神所創造的，並且是由他給它們意義，因此一切的知識，都是由神那裡而來的。新舊約聖經開卷有言︰“起初神創造天地”（創一︰1）；“太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的”（約一︰1，3）。
2．知識的灌輸
對 于知識灌輸的方法或媒介，我們通常稱之為啟示。啟示一般可以分為兩種，即普通啟示和特別啟示。普通啟示是在大自然中顯露出來的，故此也可以稱為自然性的啟 示。“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。”“它的量帶通偏天下，它的言語傳到地極”（詩十九︰1~2，4）。普通啟示的對象是人，並無分歧地顯明于世人。因此，保羅說︰“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得”（羅一︰20）
特別啟示則是神特別賜給某一些人的啟示。這種啟示在上古之時是藉著夢境、神跡、神言、及先知之口，顯示于人，所以也可稱為超自然啟示。在舊約時代，這種啟示主要的對象是神的選民以色列民族（羅三︰1~2）。在新約時代，神藉著基督道成肉身，更清楚地顯明他的啟示（來一︰1~2；西二︰9），並且擴大這特別啟示對象的范圍，包括非以色列民的外邦人（弗三︰3~11）。同時，為要將這些啟示留傳后世，神使用他的選仆，把它們記載成書，即是基督教會公認的新舊約聖經。
特別的啟示是要顯明神救恩之道，所以以罪人為對象，惟一的例外是亞當夏娃未犯罪前，神在樂園中對他們所作的啟示（創一︰29~30;二︰16~17；約二十︰31 ）
3．知識的吸收
知識灌輸的對象是人。由于人是按著神的形象所造的，他具有吸收知識並了解力，因此他的知識是準確的。然而，因為人是一個受造者，他的了解能力必定是有限度的。他無法測透神的奧秘，而且在對其它知識的了解上，程度及品質也是不同于神對它們的了解。
自從罪進入世界以來，人的思想變為敗壞，棄神的真理而不顧“自稱為聰明，反成了愚拙”（羅一︰22）。因此，罪人若要吸收神所顯示的知識，必定先要有一個徹底的改變。這改變包括重生、悔改、信仰、謙卑等元素，以至罪人能藉著信心，重新接受並解釋神的啟示（來十一︰3；箴一︰7）。