路德與墨蘭頓的貢獻

        宗教改革的種子，是當路德在1513至1518年間爲講解神學詩篇、羅馬書、加拉太書與希伯來書，研究聖經時撒下並發芽生長的。使他能够開始這英勇的改教工作的，乃是這生命之道的能力，並且他使那些偉大的經院學派的神學來服從「使徒和先知的判斷」，並且拒絕了從由亞里斯多德而來的非神聖的聖經綜合法。

        當改教家研讀聖經並企圖將「人所有的心意奪回，使他都順服基督」（林後十5）時，他們就産生堅實的聖經注釋，激發他們寫下信仰告白與要理問答、動人心魄的勸世文與論文，以及系統神學的作品。他們對聖經的見解，導致他們寫出系統神學的作品來，在這些著述中他們以井井有條與一貫的方式闡明了「上帝全備的旨意」（徒廿27）。

        路 德雖然沒有著述系統神學的書籍，他曾說︰「這是神學的黃金時代。它已登峰造極不能再有所進展；因爲我們已經坐在審判教會諸學者的座位上，並且本著使徒和先 知的見解來試驗他們。」我們就可以看出他深知全部神學需要改革，因此要徹底加以思考，重新編著。路德本人對於神學的貢獻可以說是莫大與京，而且他所編著的 要理問答對於他的更正宗信仰提供了一貫的說明。路德的同工與繼承人墨蘭頓是第一位著述更正宗系統神學的人，路德說他的作品是在聖經之外「最完善的作品」。

        墨 蘭頓經常講解羅馬書。每當他發現有人出版了學生在他課堂上所記的筆記，他就决定修改並重寫他的講義以備出版，「目的是要協助那些希望更熟悉聖經的人。」這 些作品被稱爲「羅馬書通解」，因爲墨蘭頓是以系統的方式來講解羅馬書，將全書分於下列各題目：上帝、三位一體、創造、人、恩典、信、望、愛、預定、罪等。 在以下的段落中却清楚看出他合乎聖經的目的：『因爲神學的整體辯論是關涉到基督教原則的主題，爲使青年不但瞭解聖經，並且也洞悉從亞里斯多德一脈相傳下來 的詭辯言詞作爲根據而不憑基督道理的神學。』

因此，神學研究不能僅用哲學為思考，應該以聖經為依據！