那些在祂恩典之約以外的人，你們要努力進入這新約，讓上帝成為你的上帝。
在挪亞的時代，若那些人可以上方舟，他們會是何等地快樂啊！因此，我們該何等拼命地設法進入這新約之方舟啊！
請你思想下列之事：
（1）在上帝的恩約之外，人的生死是何等悲慘的事。
這些人在危難中，無一可以供他們投靠之處所。當良知指控他們的時候，疾病侵擾他們的時候（這是一個表明死亡即將來臨的預兆），那時你將做什麼呢？你將往哪裡逃呢？你會仰望基督，求祂幫助嗎？祂只成為在盟約裡有份者的中保。
哎呀，你將會滿了何等地恐懼和絕望啊！就像掃羅，當他說：”非利士人攻擊我，上帝也離開我”（撒上廿八15）的時候。你將蒙受不到任何的憐恤，除非你與上帝的恩約有份。施恩座被安置在約櫃上，施恩座不會比約櫃大﹔這表示上帝的憐憫不會超過祂恩約的範圍。
（2）恩典之約的完滿，這是一個遠比與亞當所立更好的約。
首先，因為它有更多的祝福以及憐憫。在頭一個約裡，那些被拒絕的事奉，將在第二個約裡蒙悅納，在這兒，上帝悅納我們甘心樂意的心，取代我們的功勞（林後八12）﹔這些誠摯的心，在恩典之約中被加冕著﹔我們在哪裡有軟弱，上帝就在那裡賜力量使我們剛強﹔我們在哪裡有虧欠，上帝就在那裡接受基督為我們的中保。其次，它是一個更好的約，因為它更為堅穩。
“上帝卻與我立永遠的約，這約凡事堅穩”（撒下廿三5）。第一個約不夠堅穩，因為它建立在一個搖搖欲墜，不穩的功勞基礎上。亞當一領到上帝給他去經營買賣的一分公義積蓄金，他就立刻破產了﹔但是，恩典之約是堅穩的﹔因它是在上帝的預旨中被堅固、確定的，並且它是安置在上帝的誓言和上帝的寶血這兩根堅固的柱子上。
在恩典之約裡擁有更好的特權。恩典之約讓上帝偏愛我們，我們的本性現在變得更高貴了。我們比始祖還沒有犯罪之前純潔的地位，被提升到更高的榮耀裡。我們被提升到基督的寶座上（啟三21）。我們因著恩典之約，比天使更接近基督﹔天使是基督的朋友，我們是祂的妻子。
上帝願意與你立約。若非祂樂意與你立約，否則祂為什麼要藉著祂的使者懇切的勸你與祂和好呢？
你可能會說︰『我樂意與上帝立約，但我是一個大罪人，我害怕上帝會不允許我進入祂的約裡。』
只要你看見自己的罪惡，並因自己的罪而恨惡自己，上帝將會接納你進入祂的恩約之中。
“惟有我為自己的緣故涂抹你的過犯，我也不記念你的罪惡”（賽四十三25）。
就好比海覆蓋著巨大的岩石一樣，照樣，上帝恩約的憐憫也能覆蓋你極大的罪惡。基督的寶血洗淨了一些把祂釘在十字架上的猶太人。
你或許會說︰『但我不配被上帝接納進入祂的恩約裡。』
上帝從來沒有想要立一個約，把配得的當作祂
恩約裡的條款。如果上帝決定只憐憫那些配得的人，那麼，將沒有一個人能蒙祂的憐憫。但上帝在新的約裡所訂的計劃是要彰顯祂恩典中的豐富，白白的愛我們﹔並
且上帝因著基督所配得的價值，接納了無價值、不配得的我們。因此，不要因你無價值的不配而感到灰心﹔不配的本身不會把我們摒除在盟約之外，而是不願意。
那麼為了要有份於上帝的恩約，我們該做什麼呢？
（1）藉著禱告來求上帝。
懇求上帝憐憫你。
奧古斯丁說：”堅持上帝憐憫你。”
“主啊！作我恩約中的上帝吧！”
主已經很清楚的應許我們，只要我們向祂祈求，祂就批准這盟約：祂將成為我們的上帝，我們要成為祂的子民。
“我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的上帝”（亞十三9）。
只是這個禱告必須是迫切的﹔要像一個殷切的求告者，百折不撓地來就近上帝，不怕遭受拒絕。
（2）如果你要有份於上帝的盟約，你必須要斷開你和罪惡所立的約。
“撒母耳對以色列全家說，你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神和亞斯他錄（亦即：他們的女神），從你們中間除掉……”（撒上七3）。
一個人若與君王的敵人結盟，難道這個君王會願意與他立約嗎？
（3）如果你想要進入這新約的約束裡，你必須要獲得此盟約中，血的信心。
基督的血是贖罪的血﹔信靠這血，你就安全地登上了上帝憐憫的方舟。
“你們……在基督耶穌裡靠著祂的血，已經得親近了”（弗二13）。
2014年4月25日 星期五
恩典之約使我們得安慰
對於那些能在上帝的裡面，有份於祂新約福分的人，是得安慰的。
（1）那些有份於上帝恩約裡的人，你們一切的罪都被赦免了。罪得赦免是被加冕的憐憫。
“祂赦免你的一切罪孽……為你的冠冕”（詩一Ｏ三3-4）。
這是盟約的一部分。"……我要作他們的上帝，他們要作我的子民……”（耶卅一33-34）。
罪得赦免時，上帝所有的忿怒就止息了﹔當上帝忿怒的一點星火飛入人的良心時，這是何等可怕的光景！但是，當罪被赦免時，就不再有忿怒了。於是，上帝在那個時候的顯現，不是藉著火和地震，而是以充滿憐憫的彩虹來顯現。
（2）所有屬於今世，暫時性的憐憫，都是恩典之約裡的結果。
惡人是透過上帝的護理之工，得著憐憫的，並非由於恩典之約﹔惡人得著上帝的憐憫，並非出於上帝對他們的愛，而是由於祂的允許。
但是那些在恩典之約中的人，上帝藉著祂的愛，使他們的憐憫成為甘甜的憐憫，且他們藉著基督的血游向這些憐憫裡。
（3）你可以在任何景況下支取這恩典之約。
如果你遭受引誘的追逐，請來向這恩典之約支取。
主！你應許很快要將撒旦踐踏在我們腳下，你會讓你的孩子受到如此大的困擾嗎？求主消滅這吼叫的獅子。在缺乏的時候，你要向這恩典之約支取，說：主！你曾經說：’你未曾留下一樣好處’﹔難道你會救我脫離地獄，而不救我脫離匱乏嗎？難道你會賞賜給我一個國度，而拒絕給我日用的飲食嗎？
（4）在與上帝的恩約中，萬事都為了你的益處而互相效力（詩廿五10）。
不僅僅精金的街道是為我們而鋪設，即使殉道者血跡斑斑的流血道路，亦為了使我們得益處。每一次從上帝的護理之工所吹起的風，都把我們吹得更接近天堂。患難使我們謙卑和潔淨（來十二10）。
上帝用最苦的藥劑來粹淨我們的救恩。患難成為聖徒更為加添的榮耀。鑽石切割的愈細致多面，愈閃閃明亮﹔聖徒所背負的十字架愈沉重，他們的冠冕也跟著沉重大頂。
（5）你一次有份於此恩約的話，你將永遠有份於這恩約中。
聖經上說這是”永遠之約”，所有在這盟約中的人是被揀選的人﹔而上帝揀選的愛是永不改變的。”又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我”（耶卅二40）。
上帝如此地愛聖徒，祂將不會拋棄他們﹔而聖徒將會如此的敬畏上帝而不會遠離祂，這是永恆的約，它必須是如此的﹔這個約是向誰所訂立的呢？難道不是為信靠的聖徒嗎？難道不是為聖徒所立的嗎？難道他們不是與基督聯合的嗎？基督是頭，他們是身體（弗一22-23）。
這是一個親密的聯合，像聖父與基督之間的聯合關係一樣。”使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來”（約十七21）。既然基督和聖徒之間的聯合是如此密不可分的，它是永遠不能割離或失效的﹔因此你將帶著安慰而離世。
（6）你在上帝的恩約裡有份，並且你正往上帝那裡去。
看哪！這是臨終之人的安慰﹔死亡拆毀了身體和靈魂的聯合，但卻成全了基督與靈魂的聯合。這使得一位聖徒渴望死亡，如同一位新娘渴望婚禮一樣（腓一23）。有一個人曾經說過：”主！帶領我到你的榮耀裡！”
我如今好似對著一片模糊不清的鏡子觀看，瞥見了上帝的榮耀一般。
（1）那些有份於上帝恩約裡的人，你們一切的罪都被赦免了。罪得赦免是被加冕的憐憫。
“祂赦免你的一切罪孽……為你的冠冕”（詩一Ｏ三3-4）。
這是盟約的一部分。"……我要作他們的上帝，他們要作我的子民……”（耶卅一33-34）。
罪得赦免時，上帝所有的忿怒就止息了﹔當上帝忿怒的一點星火飛入人的良心時，這是何等可怕的光景！但是，當罪被赦免時，就不再有忿怒了。於是，上帝在那個時候的顯現，不是藉著火和地震，而是以充滿憐憫的彩虹來顯現。
（2）所有屬於今世，暫時性的憐憫，都是恩典之約裡的結果。
惡人是透過上帝的護理之工，得著憐憫的，並非由於恩典之約﹔惡人得著上帝的憐憫，並非出於上帝對他們的愛，而是由於祂的允許。
但是那些在恩典之約中的人，上帝藉著祂的愛，使他們的憐憫成為甘甜的憐憫，且他們藉著基督的血游向這些憐憫裡。
（3）你可以在任何景況下支取這恩典之約。
如果你遭受引誘的追逐，請來向這恩典之約支取。
主！你應許很快要將撒旦踐踏在我們腳下，你會讓你的孩子受到如此大的困擾嗎？求主消滅這吼叫的獅子。在缺乏的時候，你要向這恩典之約支取，說：主！你曾經說：’你未曾留下一樣好處’﹔難道你會救我脫離地獄，而不救我脫離匱乏嗎？難道你會賞賜給我一個國度，而拒絕給我日用的飲食嗎？
（4）在與上帝的恩約中，萬事都為了你的益處而互相效力（詩廿五10）。
不僅僅精金的街道是為我們而鋪設，即使殉道者血跡斑斑的流血道路，亦為了使我們得益處。每一次從上帝的護理之工所吹起的風，都把我們吹得更接近天堂。患難使我們謙卑和潔淨（來十二10）。
上帝用最苦的藥劑來粹淨我們的救恩。患難成為聖徒更為加添的榮耀。鑽石切割的愈細致多面，愈閃閃明亮﹔聖徒所背負的十字架愈沉重，他們的冠冕也跟著沉重大頂。
（5）你一次有份於此恩約的話，你將永遠有份於這恩約中。
聖經上說這是”永遠之約”，所有在這盟約中的人是被揀選的人﹔而上帝揀選的愛是永不改變的。”又要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我”（耶卅二40）。
上帝如此地愛聖徒，祂將不會拋棄他們﹔而聖徒將會如此的敬畏上帝而不會遠離祂，這是永恆的約，它必須是如此的﹔這個約是向誰所訂立的呢？難道不是為信靠的聖徒嗎？難道不是為聖徒所立的嗎？難道他們不是與基督聯合的嗎？基督是頭，他們是身體（弗一22-23）。
這是一個親密的聯合，像聖父與基督之間的聯合關係一樣。”使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來”（約十七21）。既然基督和聖徒之間的聯合是如此密不可分的，它是永遠不能割離或失效的﹔因此你將帶著安慰而離世。
（6）你在上帝的恩約裡有份，並且你正往上帝那裡去。
看哪！這是臨終之人的安慰﹔死亡拆毀了身體和靈魂的聯合，但卻成全了基督與靈魂的聯合。這使得一位聖徒渴望死亡，如同一位新娘渴望婚禮一樣（腓一23）。有一個人曾經說過：”主！帶領我到你的榮耀裡！”
我如今好似對著一片模糊不清的鏡子觀看，瞥見了上帝的榮耀一般。
給恩典之約的見證人
你該做一個與上帝新約有份的相稱百姓。既然你在尊榮上是與眾不同的﹔照樣，你在行為上也要與眾不同。
（1） 你必須愛這位上帝，上帝對於你的愛，要求你回報對祂的愛。這是一個白白恩賜的愛。為什麼上帝要越過其他的人而與你訂立友誼的盟約，與你一同坐席呢？這就好 比上帝在舊約中，越過獅子和老鷹而選擇了鴿子﹔照樣，祂越過有尊貴、有能力的而揀選了你。這是一種豐盛的愛。當上帝帶你進入祂的盟約裡的時候，你就成為祂 所喜悅的（賽六十二4）﹔祂喜悅你，祂賞賜你能開啟祂所有財寶的鑰匙。
祂用手托住你、賞賜你所有的珍珠、把天地都託付給你﹔祂也順手給你一串葡萄說：”我兒，我所有一切都是你的。”難道這一切不會激動我們對祂的愛嗎？有誰能踏在熾熱的炭火上，而心不是在愛裡向上帝燃燒呢？
（2）你要過聖潔的日子。這恩約使你成為君尊的國民，因此你要成為聖潔的百姓。你要在世上發光如同明光照耀﹔你行事為人要像地上的光明天使。上帝已經將你們帶入祂的盟約中，好讓你和祂一起有交通﹔而除了聖潔之外，有什麼能使你與上帝交通的呢？
（3）你要心存感恩地過日子（詩一Ｏ三1）。上帝是你在恩約中的上帝﹔上帝為你成就更多的事，讓你在世居高位、乘駕地的高處。上帝若使你在世居高位、乘駕地的高處，並賞賜冠冕和王權，這遠不如祂所確實賞賜給你的。哦！我們要舉起救恩的杯，稱頌讚美救主！以永恆來稱頌祂，幾乎還是不夠長的。
音樂家喜歡彈奏那使他能揚起最高聲量的音弦﹔照樣，上帝喜悅賞賜祂的憐憫給那些最願意讚美祂的人。你們這些擁有天使般獎賞的，要盡天使讚美的本分，你要在今世就開始那讚美的工作，我們在天上將不斷的讚美上帝，所以在地上就開始你讚美的工作。
（1） 你必須愛這位上帝，上帝對於你的愛，要求你回報對祂的愛。這是一個白白恩賜的愛。為什麼上帝要越過其他的人而與你訂立友誼的盟約，與你一同坐席呢？這就好 比上帝在舊約中，越過獅子和老鷹而選擇了鴿子﹔照樣，祂越過有尊貴、有能力的而揀選了你。這是一種豐盛的愛。當上帝帶你進入祂的盟約裡的時候，你就成為祂 所喜悅的（賽六十二4）﹔祂喜悅你，祂賞賜你能開啟祂所有財寶的鑰匙。
祂用手托住你、賞賜你所有的珍珠、把天地都託付給你﹔祂也順手給你一串葡萄說：”我兒，我所有一切都是你的。”難道這一切不會激動我們對祂的愛嗎？有誰能踏在熾熱的炭火上，而心不是在愛裡向上帝燃燒呢？
（2）你要過聖潔的日子。這恩約使你成為君尊的國民，因此你要成為聖潔的百姓。你要在世上發光如同明光照耀﹔你行事為人要像地上的光明天使。上帝已經將你們帶入祂的盟約中，好讓你和祂一起有交通﹔而除了聖潔之外，有什麼能使你與上帝交通的呢？
（3）你要心存感恩地過日子（詩一Ｏ三1）。上帝是你在恩約中的上帝﹔上帝為你成就更多的事，讓你在世居高位、乘駕地的高處。上帝若使你在世居高位、乘駕地的高處，並賞賜冠冕和王權，這遠不如祂所確實賞賜給你的。哦！我們要舉起救恩的杯，稱頌讚美救主！以永恆來稱頌祂，幾乎還是不夠長的。
音樂家喜歡彈奏那使他能揚起最高聲量的音弦﹔照樣，上帝喜悅賞賜祂的憐憫給那些最願意讚美祂的人。你們這些擁有天使般獎賞的，要盡天使讚美的本分，你要在今世就開始那讚美的工作，我們在天上將不斷的讚美上帝，所以在地上就開始你讚美的工作。
基督是恩典之約的中保
”新約的中保耶穌”（來十二24）。
耶穌基督是福音的總合及精髓，祂令眾天使感覺福音的奧妙，祂是眾聖徒的喜樂和得勝。基督的名是極其甘甜的，就好比是耳中的樂聲，口裡的蜂蜜，並心中的安慰甘露。
基督是人類偉大的拯救者，在聖經中祂在許多不同的稱呼和名份：
1、有時候祂被稱為救主。
“你要給祂起名叫耶穌”（太一21）。
希伯來文字當中，”耶穌”一詞，是指一位拯救人脫離地獄和罪惡的救主﹔基督在哪裡是拯救者，在哪裡也是成聖者。”因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來”（太一21）。
除祂以外，再沒有其他的救主。”除祂以外，別無拯救”（徒四12）。就像過去曾經只有一艘拯救世人免於淹死的方舟一樣，照樣，現在只有一位耶穌能拯救罪人，使他們脫離死亡的咒詛。
除了基督之外，上帝還有別的兒子可以成為我們的救主嗎？
“智慧有何處可尋呢？深淵說：不在我內，滄海說，不在我中”（伯廿八12，14）。
救恩有何處可尋呢？天使說，不在我內﹔必死的人說，不在我內﹔恩典之道裡的律例典章說，不在我內。唯獨基督是生命的泉源﹔恩典之道裡的律例典章是救恩傳達的導管，基督卻是這泉源的供應，”除祂以外別無拯救”。
2、有時基督被稱為救贖主。
“必有一位救贖主來到錫安……”（賽五十九20）。
據最古老的猶太博學之士所了解的，這是指基督，上帝選民的救贖主而說的。
“我的救贖主活著”（伯十九25）。
希伯來字說到”救贖主”意謂著近親，並擁有贖回產業的權力﹔照樣，基督是我們的近親，是我們的長兄，因祂是我們的長兄，因此最有權力來救贖我們。
3、基督在這經文中被稱為中保，”耶穌是新約的中保”。
救恩是因耶穌基督賜給我們
如果基督是在一個位格中的神人，那麼，唯獨要仰望耶穌基督成為你的救恩。
在祂裡面必須擁有神性，好使我們能倚靠祂﹔在基督裡，祂擁有神性和人性，兩性的聯合。
如果我們能夠淚流成河，比摩西在山上的禁食更久，如果我們在道德上是嚴謹的人，在律法上是毫無指摘的，即使我們今世在成聖上能夠達到最高的頂點，所有這些都不足以讓我們得救﹔除非，我們仰望基督的功勞，因祂是上帝。
我們在天上完全的聖潔，並不是我們得救恩的原因，而是由於耶穌基督的義。
因此這就是保羅奔跑之處所，好比來到壇角面前一樣。”並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義”（腓三9）。
的確，我們可以從我們的恩典上找到救恩的證據，然而惟獨基督的寶血是救恩的原因。
在挪亞洪水滅世的時代，所有仰望高山和巨樹，而不是仰望方舟的人都被淹死了。
“仰望……耶穌”﹔仰望基督是為了要信靠祂，以致於，基督不僅是與我們的本性聯合，也是與我們的個人聯合（來十二2）。
2014年4月24日 星期四
上帝的護理是教會的安慰
上帝的護理以一種特別的方式臨到祂的教會。
“當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌……”（賽廿七2）。
上帝用祂的祝福灌溉這葡萄園，也透過祂的護理看顧它。
“我—耶和華是晝夜看守葡萄園的……。”
那些想完全毀壞教會的人，必須在除了晝夜以外的時間，因為上帝的護理晝夜地看守著。
以色列因上帝奇妙的護理被保守！上帝用火柱帶領他們，賜他們嗎哪，並從磐石中出水。
上帝藉祂的護理，在仇敵中保守祂的教會：一個在大海中被保守的火星，或在狼群中的羊們。上帝奇異地拯救祂的教會。
（1）當教會面臨僅有毀滅一途時，上帝藉著無法預料的憐憫臨到祂的教會。
“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人”（詩一二六1）。當哈曼取得王的詔書，將前往殺害猶太人時，上帝為了保全猶太人的生命，如何奇妙地興起以斯帖皇后！
（2）奇妙地，上帝藉著我們認為會毀壞的方法施行拯救。
有時上帝藉相反的方式行事。祂藉著使祂的教會卑微，高舉祂的教會。殉道者的血澆灌教會，使之結更多的果子。”只是越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），教會常常置之死地而後生，藉著被修剪而成長。
（3）令人驚異地，祂使祂的仇敵為祂工作。
當亞捫人、摩押人和西珥山人攻打猶大時，上帝使他們的軍隊互相殘殺。”因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡﹔滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺”（代下二十23）。在叛變中，使他們自相殘殺。上帝可以藉敵人的手成就祂的工作。上帝使埃及人打發以色列人，滿載著珠寶離去（出十二36）。
教會在上帝眼中是寶貴的，有上帝護理的眼目每日遮掩和保守。
“當那日，有出酒的葡萄園，你們要指這園唱歌……”（賽廿七2）。
上帝用祂的祝福灌溉這葡萄園，也透過祂的護理看顧它。
“我—耶和華是晝夜看守葡萄園的……。”
那些想完全毀壞教會的人，必須在除了晝夜以外的時間，因為上帝的護理晝夜地看守著。
以色列因上帝奇妙的護理被保守！上帝用火柱帶領他們，賜他們嗎哪，並從磐石中出水。
上帝藉祂的護理，在仇敵中保守祂的教會：一個在大海中被保守的火星，或在狼群中的羊們。上帝奇異地拯救祂的教會。
（1）當教會面臨僅有毀滅一途時，上帝藉著無法預料的憐憫臨到祂的教會。
“當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人”（詩一二六1）。當哈曼取得王的詔書，將前往殺害猶太人時，上帝為了保全猶太人的生命，如何奇妙地興起以斯帖皇后！
（2）奇妙地，上帝藉著我們認為會毀壞的方法施行拯救。
有時上帝藉相反的方式行事。祂藉著使祂的教會卑微，高舉祂的教會。殉道者的血澆灌教會，使之結更多的果子。”只是越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），教會常常置之死地而後生，藉著被修剪而成長。
（3）令人驚異地，祂使祂的仇敵為祂工作。
當亞捫人、摩押人和西珥山人攻打猶大時，上帝使他們的軍隊互相殘殺。”因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡﹔滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺”（代下二十23）。在叛變中，使他們自相殘殺。上帝可以藉敵人的手成就祂的工作。上帝使埃及人打發以色列人，滿載著珠寶離去（出十二36）。
教會在上帝眼中是寶貴的，有上帝護理的眼目每日遮掩和保守。
上帝護理在那日將會明朗
上帝護理偉大的奧秘將會完全向我們披露。
現在我們很難知道如何解釋上帝的護理，時常對我們不明白的事嚴加非難﹔但到了天上，我們將看見祂護理之工的全貌（就如疾病、損失，和痛苦），從其上看出這些如何在救恩上幫助我們。
今世，我們看到的不過是上帝護理的黑暗面，且我們不可能片面地判斷上帝的作為﹔但到了天上，我們將看見祂護理的全貌和藍圖，畫出它活潑的色彩，這看見將是榮耀的。
那時，我們要看見在地時，上帝的護理是如何幫助成就祂的應許。所有上帝的護理都有上帝的憐憫和奇妙在其中。
現在我們很難知道如何解釋上帝的護理，時常對我們不明白的事嚴加非難﹔但到了天上，我們將看見祂護理之工的全貌（就如疾病、損失，和痛苦），從其上看出這些如何在救恩上幫助我們。
今世，我們看到的不過是上帝護理的黑暗面，且我們不可能片面地判斷上帝的作為﹔但到了天上，我們將看見祂護理的全貌和藍圖，畫出它活潑的色彩，這看見將是榮耀的。
那時，我們要看見在地時，上帝的護理是如何幫助成就祂的應許。所有上帝的護理都有上帝的憐憫和奇妙在其中。
上帝永扶持
從亞當頃刻之間的墮落，我們可以得知人的本性是軟弱的。
亞當，在一種正直尊榮的景況中，快速的背叛上帝，也很快的喪失了他純潔的袍子和樂園的榮耀。
如果我們的本性在過去最好的狀況之下都是如此的軟弱，那麼我們在此最糟的景況之下會是如何呢？
如果亞當在他曾經是完美公義的光景下都無法站立得住，那麼當罪已經剪斷我們原本公義的發髻時，我們是何等地站立不住啊！
如果被精煉的純潔本性都無法站立得住，那麼敗壞的本性又該如何站立得住呢？
如果亞當在幾個小時之內，即因犯罪而被逐出樂園，那麼我們如果不倚靠比我們自己更有能力者的保守的話，會何等快速地因自己的罪而下到地獄之中啊！
然而，上帝永久的膀臂扶持著我們（申卅三27）。
亞當，在一種正直尊榮的景況中，快速的背叛上帝，也很快的喪失了他純潔的袍子和樂園的榮耀。
如果我們的本性在過去最好的狀況之下都是如此的軟弱，那麼我們在此最糟的景況之下會是如何呢？
如果亞當在他曾經是完美公義的光景下都無法站立得住，那麼當罪已經剪斷我們原本公義的發髻時，我們是何等地站立不住啊！
如果被精煉的純潔本性都無法站立得住，那麼敗壞的本性又該如何站立得住呢？
如果亞當在幾個小時之內，即因犯罪而被逐出樂園，那麼我們如果不倚靠比我們自己更有能力者的保守的話，會何等快速地因自己的罪而下到地獄之中啊！
然而，上帝永久的膀臂扶持著我們（申卅三27）。
原罪
亞當初次犯罪，世人都和他一同墮落嗎？
上帝和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的後裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。
”這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，……” （羅五12）。
亞當既是人類的代表，若亞當站立得住的話，我們也就能站立得住了﹔若他墮落的話，我們就墮落了。我們在亞當裡犯罪﹔因此經上記著說，”所有的人都犯罪了”。亞當是人類的頭，他被判有罪，我們就有罪了，就像一個叛國賊，他小孩的血也被玷污了。奧古斯丁說：”既然我們是亞當的一部分，因此所有的人在亞當裡都犯了罪”。
既然在亞當墮落時，所有的人類就跟著墮落，那麼為什麼當一位天使墮落時，其他的天使沒有跟著墮落呢？
這兩個例子的情況是不同的。天使彼此間並沒有關係。他們被稱為晨星﹔這些星辰之間並不需要有彼此依附而存在的關聯﹔但我們的情況是不同的。我們是在亞當的身中，就像一個孩子是他父母的子脈，我們是在亞當裡面﹔因此，當他犯了罪，我們就犯罪了。
[亞當的罪如何成為我們的罪]
（1）因著罪的”歸於”關係。古代的伯拉糾主義者(Pelagians)認為，亞當的罪僅僅只是因著行為上的模仿而禍及他的後裔，而不是因著罪的”歸於”關係。但是這節經文”在亞當裡眾人都犯了罪”，即駁斥了他們的論點。
（2）因著生育的關係，亞當的罪成為我們的罪。不但亞當的罪歸於我們，他本性的墮落跟腐敗也給了我們。就像毒藥從水的源頭流到儲水器皿內一樣。這就是我們所說的原罪。”我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩五十一5）。亞當的麻風病，沾粘在我們身上，就像乃曼所犯的麻風病傳給基哈西一樣（王下五27）。
這原罪被稱為：
（1）”舊人”（弗四22），這裡被稱為”舊人”，並不是像老人般地虛弱，而是因為它的長久存在，也是因為它的丑陋。在年紀老邁的時候，美麗綻放的花朵凋零了﹔所以原罪被稱為”舊人”，是因為他使我們原先的美麗衰殘了，讓我們在上帝的眼中，變為醜陋的。
（2）原罪被稱為”罪的律”（羅七25）。原罪具有律法的權力，它能使人臣服而忠心為其效命。因為愛罪的心在吸引他們，且有罪的律在強迫他們，所以人必須聽從罪所吩咐他們做的。
[原罪具有消極面和積極面]
1、消極方面。我們缺乏了那原先我們所擁有的義。我們已經失去了那靈魂曾經擁有的形象完滿精粹之光景地位，罪已經切掉了我們力量來源的原有純潔發髻。
2、積極方面。原罪污染了我們純潔的本性。它就像在羅馬人的時代裡，眾水的源頭被下毒造成死亡的後果一樣。原罪已經毒害了我們本性的泉源，它已把我們原先的美麗變作醜陋的麻風病﹔它已把我們靈魂的蔚藍亮光變作午夜裡的幽暗。
原罪已經成為我們天然本性分不開的一部分。人生來就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算沒有惡者去誘惑他，也沒有壞的榜樣讓他去效法，然而在他裡面有一種與生俱來的原則，讓他無法避免不犯罪（彼後二14）。人不能停止犯罪，就像一匹跛腳的馬無法避免跛行一樣。
原罪裡具有：
（1）對良善事務的厭惡敵意。人渴望快樂，但卻敵對使他快樂的東西。他憎惡聖潔，恨惡改變。自從我們墮落離開上帝之後我們沒有一個回轉歸向祂的心志。
（2）傾向於犯罪。如果就像伯拉糾主義者所說的，人墮落之後，在人裡面仍然心存許多良善，那麼，為什麼人不是傾向於行善就像傾向於行惡一樣呢？我們自己的經驗告訴我們：我們與生俱來的傾向就是犯罪，連異教徒也可以藉著普遍的啟示看出這一點。哲學家希諾克（Hiercoles）說：”犯罪是根植在我們本性裡的。”
人對罪就像對蜂蜜一樣，將它放在舌頭底下舔來舔去，”他們喝罪孽如喝水”（伯十五16）。
就像一個患水腫的病人，他口渴喝水，卻得不到滿足一樣﹔罪人也是如此，在他們裡面有一種缺水的乾旱，他們渴慕犯罪。雖然犯罪讓他們變得更吃力，但他們仍然要繼續犯罪。”他們放縱私慾，貪行種種的污穢”（弗四19）。就像一個獵人，雖然很疲憊，但是他仍然樂於追趕獵物、跟蹤他的獵物，甚至不能停止一樣（耶九5）。雖然上帝已經設立一些轉動發火焰的箭，來阻擋人繼續在罪惡當中，然而人仍然在繼續犯罪。這一切顯示人對於禁果有多麼強烈的慾望。
為了讓我們更進一步地了解原罪的性質，我們要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一樣，它的毒性已經擴散到靈魂的每一個角落，每一項才能裡。”已經滿頭疼痛，全心發昏”（賽一5）。如同一個病人，他的身體沒有一處器官是健康的，他的肝臟是腫的，腳是敗疽的，肺是衰竭了﹔我們的靈魂就好像受到如此嚴重的感染，敗疽，直到基督—祂的血成為良藥來醫治我們。
（1）原罪使我們的知識敗壞了。就像上帝在創造世界前，”淵面黑暗”（創一2）， 照樣，人的知識也是如此﹔這個淵面在我們黑暗了，就像每一滴海水裡都有鹽、在苦艾的每一根枝葉都有苦味一樣﹔照樣，人的每一個部分都有罪存在。心智昏暗 了，我們對有關上帝的事極無知，自從亞當吃了分別善惡樹上的果子他的眼睛明亮了之後，我們便喪失了我們的視覺。所以人的心智不但無知，甚至也有錯失和謬誤 ﹔我們的判斷力極差，我們以苦為甜，以甜為苦（賽五20）。此外，我們充滿驕傲、妄自尊大及偏見並有許多屬肉體的思想”惡念存在你心裡，要到幾時呢”（耶四14）？
（2）原罪已經污染了人的心，人的心壞到極處（耶十七9），人的心是個小地獄。在人的心裡有眾多如軍團般的私慾、剛硬、不忠實、假冒為善和許多邪惡的意圖﹔人的心就像大海，裡面的憤恨和復仇使它翻騰。”活著的時候心裡狂妄”（傳九3）。人心是魔鬼的工作室，所有的惡事都在此厘定。
（3）人的意志變得極頑抗、悖逆。頑抗是叛逆的根源。罪人違背上帝的誡命，為了滿足自己的意志，”我們定要……向天後燒香”（耶四十四17）。人的意志裡深藏著對聖潔的敵意﹔就好像鋼鐵般的肌肉，拒絕向上帝屈服。既然人的意志不但不傾向於屬靈的事，反而敵擋，如此說來，那裡有自由的意志呢？
（4）情感。這些情感就好像失調的琴弦。情感就好像一個小齒輪，強烈地受到意志—這 主要的齒輪所支配運轉一樣。我們的情感被豎立在一個錯誤的目標上。我們的愛緊貼在罪惡的事上，喜樂被定睛在物質的享受上。我們的情感生來就像一個病人的胃 口，渴望一些有毒，會對他造成傷害的東西﹔他在發燒時卻想喝酒。因此我們所擁有的是污穢，肉體上的情慾，而不是聖潔的渴望。
2、 原罪的緊貼性。它緊緊地粘著我們，好像黑色緊貼於衣索匹亞人的皮膚一樣，我們無法擺脫它。保羅曾經甩掉過他手上的毒蛇，但是我們無法甩掉我們與生俱有的腐 敗。它可以被比擬為在牆壁上成長的無花果樹一般，雖其根已被拔起，但仍有一些樹的須根纏繞在牆壁的石頭縫隙中無法盡除，並且將會再發芽，直到牆被拆成碎片 為止，才能將之盡除。原罪不像是一個客旅，只停留一晚，卻是一位永久的居留者。”住在我裡頭的罪”（羅七17）。
原罪是邪惡的靈，不管往哪裡走，它必如影隨形地跟隨著我。”迦南人偏要住在那地”（書十七12）。
3、原罪妨礙並攔阻我們對上帝的敬拜操練。信仰上的遲鈍，呆滯是從何而來的呢？這就是原罪的果實。在我們該盡的本分上搖晃，使我們沉睡。”故此，我所願意的善，反不做”（羅七19）。罪被比喻成重擔（來十二1）。就好像一個人被秤錘的砝碼綁在身上，跑不快一樣。就好像皮裡紐（Pliny）所說一條粘在船底的海鰻，阻撓了此艘船航行時的速度。
4、原罪，雖然潛伏在靈魂裡，卻像地底涌出的泉源一樣，在無法預期的時刻，就噴涌而出。基督徒，你們無法想象，設若上帝離你們而去的話，在你們心中的邪惡是會如何突然的奔涌而出啊！”你僕人難道是一條狗嗎？焉能行這大事呢”（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心裡有苦毒的根源，使他剖開孕婦的肚子，摔死嬰兒一樣。你的僕人難道是一條狗嗎？是的，當裡面的原罪被攪動時，是遠不如狗的。如果當時有人去找彼得說：彼得，在幾個鐘頭之內，你將否認基督。他必定會說，”你的僕人難道是狗嗎？”哎 呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他裡頭的敗壞是會勝過他的。海，也許平靜，看來清澈﹔但是當風吹動時，其浪是何等地波濤洶湧啊！照樣，雖然你的心現在 看似良善的，然而，當誘惑鼓勵時，原罪會如何顯露它自己，讓你心裡的情慾和激情洶湧澎湃。誰會想到大衛的心裡隱藏著姦淫、挪亞隱藏著酗酒、約伯隱藏著咒詛 呢？只要上帝任憑一個人而去，這個世上即便是看來最聖潔的人，他內在的原罪必定會在突然之間顯露它猙獰的面目啊！
5、原罪與我們該盡的本分和所蒙的恩賜相混著。
（1） 在我們該盡的本分上。就像一只癱瘓或中風的手，因它缺乏某種內在的力量，所以無法避免顫抖一樣﹔照樣，因為我們缺乏原來義性的原則，因此我們無法活出任何 無罪的善行。就像一個麻風病人，任何這個人所觸及的都成為不潔淨了﹔原罪就像麻風病，它污染了我們的禱告和眼淚。它就好像在我們書寫之時無法避免不弄臟一 樣。雖然我並不意味著重生者聖潔的行為和善行的本身是罪，因為這麼說，就等於是指責基督的靈，因為這是藉著祂所完成，運行的工作。但，我是說，即使敬虔者 最好的善行，仍然有罪緊貼著它們。而唯獨基督的血才可以成為我們聖潔善行的挽回祭。
（2）我們的恩賜。不信與信心、不冷不熱與熱心、驕傲與謙卑，摻雜在一起。就好像一個不健康的肺，造成氣喘或者是呼吸急促不順一樣﹔照樣，原罪使得我們的心受到污染，使得我們的恩賜氣息短促虛弱。
6、原罪是存在我們裡面的一個旺盛、主動的原則。它不會安靜地躺著，而是不斷地激動、蠱惑我們去犯罪﹔它就好像一個被囚禁，不安穩的犯人。”我所恨惡的，我倒去做”（羅七15）。 保羅怎麼會這樣做呢？這是原罪攪動、激發他這樣做的。原罪就好像一直在動，不安定的水銀。當我們睡覺時，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我們的思想不斷地 在圖謀行惡，並使我們的雙手將之實踐出來。在它裡面沒有安定的原則，而是一個不安定的原則﹔就好像一直不斷地跳動的脈搏一樣。
7、原罪導致一切的本罪。原罪是點燃罪惡的火引，它是所有實際罪愆懷胎的地方。它是一切謀殺、姦淫、掠奪的來源。雖然實際的罪愆（本罪）與原罪比起來，較為聲名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚於其結果的。
8、原罪在今世是無法完全得到醫治的。雖然恩典能克服罪，但卻沒有完全地將它除去。雖然我們像基督，有聖靈初熟的果子，但是另一方面，我們仍然不像祂，因為我們有肉體上的殘渣。有兩個國在腹中。原罪就像在但以理書四章23節裡的那棵樹，雖然樹枝和樹乾已經被砍掉，但樹根仍然存在。雖然聖靈使得敬虔者的罪不斷地變得虛弱，但是原罪的根，仍然殘留著。它是一個在今世決不乾涸的大海。
但是，為什麼在我們重生之後，上帝仍然允許原罪殘留在我們裡面呢？如果祂願意的話，祂可以把它除掉。
（1）祂這樣做是要在最軟弱的信徒身上彰顯出祂恩典的大能。恩典將勝過腐敗的急流。為什麼會這樣呢？因為腐敗是我們的，而恩典是上帝的。
（2）上帝允許原罪留在我們身上好讓我們渴慕天堂，因為在那兒沒有污染的罪，也沒有試探人的惡者。當以利亞被帶到天上去的時候，他的外袍掉了下來了﹔照樣，當天使帶我們到天上去的時候，這原罪的外袍也必掉落下來。我們將不再哀嘆頭疼，也不再有一顆不信的心了。
上帝和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的後裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。
”這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，……” （羅五12）。
亞當既是人類的代表，若亞當站立得住的話，我們也就能站立得住了﹔若他墮落的話，我們就墮落了。我們在亞當裡犯罪﹔因此經上記著說，”所有的人都犯罪了”。亞當是人類的頭，他被判有罪，我們就有罪了，就像一個叛國賊，他小孩的血也被玷污了。奧古斯丁說：”既然我們是亞當的一部分，因此所有的人在亞當裡都犯了罪”。
既然在亞當墮落時，所有的人類就跟著墮落，那麼為什麼當一位天使墮落時，其他的天使沒有跟著墮落呢？
這兩個例子的情況是不同的。天使彼此間並沒有關係。他們被稱為晨星﹔這些星辰之間並不需要有彼此依附而存在的關聯﹔但我們的情況是不同的。我們是在亞當的身中，就像一個孩子是他父母的子脈，我們是在亞當裡面﹔因此，當他犯了罪，我們就犯罪了。
[亞當的罪如何成為我們的罪]
（1）因著罪的”歸於”關係。古代的伯拉糾主義者(Pelagians)認為，亞當的罪僅僅只是因著行為上的模仿而禍及他的後裔，而不是因著罪的”歸於”關係。但是這節經文”在亞當裡眾人都犯了罪”，即駁斥了他們的論點。
（2）因著生育的關係，亞當的罪成為我們的罪。不但亞當的罪歸於我們，他本性的墮落跟腐敗也給了我們。就像毒藥從水的源頭流到儲水器皿內一樣。這就是我們所說的原罪。”我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪”（詩五十一5）。亞當的麻風病，沾粘在我們身上，就像乃曼所犯的麻風病傳給基哈西一樣（王下五27）。
這原罪被稱為：
（1）”舊人”（弗四22），這裡被稱為”舊人”，並不是像老人般地虛弱，而是因為它的長久存在，也是因為它的丑陋。在年紀老邁的時候，美麗綻放的花朵凋零了﹔所以原罪被稱為”舊人”，是因為他使我們原先的美麗衰殘了，讓我們在上帝的眼中，變為醜陋的。
（2）原罪被稱為”罪的律”（羅七25）。原罪具有律法的權力，它能使人臣服而忠心為其效命。因為愛罪的心在吸引他們，且有罪的律在強迫他們，所以人必須聽從罪所吩咐他們做的。
[原罪具有消極面和積極面]
1、消極方面。我們缺乏了那原先我們所擁有的義。我們已經失去了那靈魂曾經擁有的形象完滿精粹之光景地位，罪已經切掉了我們力量來源的原有純潔發髻。
2、積極方面。原罪污染了我們純潔的本性。它就像在羅馬人的時代裡，眾水的源頭被下毒造成死亡的後果一樣。原罪已經毒害了我們本性的泉源，它已把我們原先的美麗變作醜陋的麻風病﹔它已把我們靈魂的蔚藍亮光變作午夜裡的幽暗。
原罪已經成為我們天然本性分不開的一部分。人生來就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算沒有惡者去誘惑他，也沒有壞的榜樣讓他去效法，然而在他裡面有一種與生俱來的原則，讓他無法避免不犯罪（彼後二14）。人不能停止犯罪，就像一匹跛腳的馬無法避免跛行一樣。
原罪裡具有：
（1）對良善事務的厭惡敵意。人渴望快樂，但卻敵對使他快樂的東西。他憎惡聖潔，恨惡改變。自從我們墮落離開上帝之後我們沒有一個回轉歸向祂的心志。
（2）傾向於犯罪。如果就像伯拉糾主義者所說的，人墮落之後，在人裡面仍然心存許多良善，那麼，為什麼人不是傾向於行善就像傾向於行惡一樣呢？我們自己的經驗告訴我們：我們與生俱來的傾向就是犯罪，連異教徒也可以藉著普遍的啟示看出這一點。哲學家希諾克（Hiercoles）說：”犯罪是根植在我們本性裡的。”
人對罪就像對蜂蜜一樣，將它放在舌頭底下舔來舔去，”他們喝罪孽如喝水”（伯十五16）。
就像一個患水腫的病人，他口渴喝水，卻得不到滿足一樣﹔罪人也是如此，在他們裡面有一種缺水的乾旱，他們渴慕犯罪。雖然犯罪讓他們變得更吃力，但他們仍然要繼續犯罪。”他們放縱私慾，貪行種種的污穢”（弗四19）。就像一個獵人，雖然很疲憊，但是他仍然樂於追趕獵物、跟蹤他的獵物，甚至不能停止一樣（耶九5）。雖然上帝已經設立一些轉動發火焰的箭，來阻擋人繼續在罪惡當中，然而人仍然在繼續犯罪。這一切顯示人對於禁果有多麼強烈的慾望。
為了讓我們更進一步地了解原罪的性質，我們要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一樣，它的毒性已經擴散到靈魂的每一個角落，每一項才能裡。”已經滿頭疼痛，全心發昏”（賽一5）。如同一個病人，他的身體沒有一處器官是健康的，他的肝臟是腫的，腳是敗疽的，肺是衰竭了﹔我們的靈魂就好像受到如此嚴重的感染，敗疽，直到基督—祂的血成為良藥來醫治我們。
（1）原罪使我們的知識敗壞了。就像上帝在創造世界前，”淵面黑暗”（創一2）， 照樣，人的知識也是如此﹔這個淵面在我們黑暗了，就像每一滴海水裡都有鹽、在苦艾的每一根枝葉都有苦味一樣﹔照樣，人的每一個部分都有罪存在。心智昏暗 了，我們對有關上帝的事極無知，自從亞當吃了分別善惡樹上的果子他的眼睛明亮了之後，我們便喪失了我們的視覺。所以人的心智不但無知，甚至也有錯失和謬誤 ﹔我們的判斷力極差，我們以苦為甜，以甜為苦（賽五20）。此外，我們充滿驕傲、妄自尊大及偏見並有許多屬肉體的思想”惡念存在你心裡，要到幾時呢”（耶四14）？
（2）原罪已經污染了人的心，人的心壞到極處（耶十七9），人的心是個小地獄。在人的心裡有眾多如軍團般的私慾、剛硬、不忠實、假冒為善和許多邪惡的意圖﹔人的心就像大海，裡面的憤恨和復仇使它翻騰。”活著的時候心裡狂妄”（傳九3）。人心是魔鬼的工作室，所有的惡事都在此厘定。
（3）人的意志變得極頑抗、悖逆。頑抗是叛逆的根源。罪人違背上帝的誡命，為了滿足自己的意志，”我們定要……向天後燒香”（耶四十四17）。人的意志裡深藏著對聖潔的敵意﹔就好像鋼鐵般的肌肉，拒絕向上帝屈服。既然人的意志不但不傾向於屬靈的事，反而敵擋，如此說來，那裡有自由的意志呢？
（4）情感。這些情感就好像失調的琴弦。情感就好像一個小齒輪，強烈地受到意志—這 主要的齒輪所支配運轉一樣。我們的情感被豎立在一個錯誤的目標上。我們的愛緊貼在罪惡的事上，喜樂被定睛在物質的享受上。我們的情感生來就像一個病人的胃 口，渴望一些有毒，會對他造成傷害的東西﹔他在發燒時卻想喝酒。因此我們所擁有的是污穢，肉體上的情慾，而不是聖潔的渴望。
2、 原罪的緊貼性。它緊緊地粘著我們，好像黑色緊貼於衣索匹亞人的皮膚一樣，我們無法擺脫它。保羅曾經甩掉過他手上的毒蛇，但是我們無法甩掉我們與生俱有的腐 敗。它可以被比擬為在牆壁上成長的無花果樹一般，雖其根已被拔起，但仍有一些樹的須根纏繞在牆壁的石頭縫隙中無法盡除，並且將會再發芽，直到牆被拆成碎片 為止，才能將之盡除。原罪不像是一個客旅，只停留一晚，卻是一位永久的居留者。”住在我裡頭的罪”（羅七17）。
原罪是邪惡的靈，不管往哪裡走，它必如影隨形地跟隨著我。”迦南人偏要住在那地”（書十七12）。
3、原罪妨礙並攔阻我們對上帝的敬拜操練。信仰上的遲鈍，呆滯是從何而來的呢？這就是原罪的果實。在我們該盡的本分上搖晃，使我們沉睡。”故此，我所願意的善，反不做”（羅七19）。罪被比喻成重擔（來十二1）。就好像一個人被秤錘的砝碼綁在身上，跑不快一樣。就好像皮裡紐（Pliny）所說一條粘在船底的海鰻，阻撓了此艘船航行時的速度。
4、原罪，雖然潛伏在靈魂裡，卻像地底涌出的泉源一樣，在無法預期的時刻，就噴涌而出。基督徒，你們無法想象，設若上帝離你們而去的話，在你們心中的邪惡是會如何突然的奔涌而出啊！”你僕人難道是一條狗嗎？焉能行這大事呢”（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心裡有苦毒的根源，使他剖開孕婦的肚子，摔死嬰兒一樣。你的僕人難道是一條狗嗎？是的，當裡面的原罪被攪動時，是遠不如狗的。如果當時有人去找彼得說：彼得，在幾個鐘頭之內，你將否認基督。他必定會說，”你的僕人難道是狗嗎？”哎 呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他裡頭的敗壞是會勝過他的。海，也許平靜，看來清澈﹔但是當風吹動時，其浪是何等地波濤洶湧啊！照樣，雖然你的心現在 看似良善的，然而，當誘惑鼓勵時，原罪會如何顯露它自己，讓你心裡的情慾和激情洶湧澎湃。誰會想到大衛的心裡隱藏著姦淫、挪亞隱藏著酗酒、約伯隱藏著咒詛 呢？只要上帝任憑一個人而去，這個世上即便是看來最聖潔的人，他內在的原罪必定會在突然之間顯露它猙獰的面目啊！
5、原罪與我們該盡的本分和所蒙的恩賜相混著。
（1） 在我們該盡的本分上。就像一只癱瘓或中風的手，因它缺乏某種內在的力量，所以無法避免顫抖一樣﹔照樣，因為我們缺乏原來義性的原則，因此我們無法活出任何 無罪的善行。就像一個麻風病人，任何這個人所觸及的都成為不潔淨了﹔原罪就像麻風病，它污染了我們的禱告和眼淚。它就好像在我們書寫之時無法避免不弄臟一 樣。雖然我並不意味著重生者聖潔的行為和善行的本身是罪，因為這麼說，就等於是指責基督的靈，因為這是藉著祂所完成，運行的工作。但，我是說，即使敬虔者 最好的善行，仍然有罪緊貼著它們。而唯獨基督的血才可以成為我們聖潔善行的挽回祭。
（2）我們的恩賜。不信與信心、不冷不熱與熱心、驕傲與謙卑，摻雜在一起。就好像一個不健康的肺，造成氣喘或者是呼吸急促不順一樣﹔照樣，原罪使得我們的心受到污染，使得我們的恩賜氣息短促虛弱。
6、原罪是存在我們裡面的一個旺盛、主動的原則。它不會安靜地躺著，而是不斷地激動、蠱惑我們去犯罪﹔它就好像一個被囚禁，不安穩的犯人。”我所恨惡的，我倒去做”（羅七15）。 保羅怎麼會這樣做呢？這是原罪攪動、激發他這樣做的。原罪就好像一直在動，不安定的水銀。當我們睡覺時，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我們的思想不斷地 在圖謀行惡，並使我們的雙手將之實踐出來。在它裡面沒有安定的原則，而是一個不安定的原則﹔就好像一直不斷地跳動的脈搏一樣。
7、原罪導致一切的本罪。原罪是點燃罪惡的火引，它是所有實際罪愆懷胎的地方。它是一切謀殺、姦淫、掠奪的來源。雖然實際的罪愆（本罪）與原罪比起來，較為聲名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚於其結果的。
8、原罪在今世是無法完全得到醫治的。雖然恩典能克服罪，但卻沒有完全地將它除去。雖然我們像基督，有聖靈初熟的果子，但是另一方面，我們仍然不像祂，因為我們有肉體上的殘渣。有兩個國在腹中。原罪就像在但以理書四章23節裡的那棵樹，雖然樹枝和樹乾已經被砍掉，但樹根仍然存在。雖然聖靈使得敬虔者的罪不斷地變得虛弱，但是原罪的根，仍然殘留著。它是一個在今世決不乾涸的大海。
但是，為什麼在我們重生之後，上帝仍然允許原罪殘留在我們裡面呢？如果祂願意的話，祂可以把它除掉。
（1）祂這樣做是要在最軟弱的信徒身上彰顯出祂恩典的大能。恩典將勝過腐敗的急流。為什麼會這樣呢？因為腐敗是我們的，而恩典是上帝的。
（2）上帝允許原罪留在我們身上好讓我們渴慕天堂，因為在那兒沒有污染的罪，也沒有試探人的惡者。當以利亞被帶到天上去的時候，他的外袍掉了下來了﹔照樣，當天使帶我們到天上去的時候，這原罪的外袍也必掉落下來。我們將不再哀嘆頭疼，也不再有一顆不信的心了。
2014年4月22日 星期二
上帝的真實
「祂…..是誠實無偽的上帝，又公義，又正直。」（申三十二4）「因為，你的慈愛高及諸天；你的誠實達到穹蒼。」(詩五十七10)「…豐盛的…誠實。」(詩八十六15)
I、上帝就是真理。就肉體感官而言，祂是真實的；祂的存在是真實的：祂真實存在，也是人生命存在的賞賜者。就道德感官而言，祂是正直無邪的；祂是真實毫無錯誤的；沒有任何詭詐。上帝是真理的原形和規範。除了上帝，再沒有正直的。
II、 上帝的真理發自祂對祂應許的持守。「…凡祂應許賜福的話，一句都沒有落空。」(王上八56)上帝的應許是祂的守則；上帝的真理是祂守則上的印記。
有關上帝的真理有兩件事可以安慰我們。
1. 上帝的大能使祂的應許應驗。上帝應許克服我們的敗壞。「祂將我們的罪孽踏在腳下，」(彌七19)哎呀！有位信徒說：「我是如此地敗壞，我也無法勝過。」但亞伯拉罕在這事上仰望上帝的大能，且滿心相信上帝所應許的必能做成。(羅四21)他相信這位造天地的，照樣也能使不生育的能生育。在上帝沒有難成的事，這事實成為信心的支持。那位使水從磐石中流出來的，能應驗祂的應許。
2. 在上帝應許中的真理。上帝的真理是祂應許上的印記。「盼望那無謊言的上帝….所應許的永生，」(多一2)。永生是應許的甘甜：不能說謊的上帝是這應許的確據。憐憫啟動應許，真理使之應驗。上帝的護理對我們是模糊的，但祂是應許大衛那聖潔可靠的應許者(徒十三34)。「…..上帝並非世人，絕不後悔。」(撒上十五29)君王所說的話不一定可靠，但，上帝絕不背乎祂的應許。上帝的真理是祂冠冕中最豐盛的珠寶之一，且在祂的應許中用祂的名譽作抵押。「我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，」(撒下二十三5)大 衛家並非如此，就是大衛在許多上帝要求他的事上失敗了，上帝卻與他立永遠的約，赦免他，賜他兒女的名份，使他得榮耀；且這約凡事堅穩。「有形質的都要被烈 火所銷化」；但這約是堅穩永不改變的，因為上帝蓋上真理的印記。甚至上帝也發誓，把祂的存在、公義都典當在內，使祂的應許成就(來六17)。 如果上帝的應許像我們一樣常常食言，那對我們將是很悲慘的事；但，祂的應許是帶真理，祂是永不改變的。屈梭多模說：「我們要相信上帝的應許，勝於相信我們 的感覺。」我們的感覺可能使我們失望，但應許絕不使我們失望，因為是建立在上帝的真實上。上帝不會欺騙祂子民的信心，甚至祂不能。「這位不能說謊的上帝曾 應許」；祂離棄祂的真時就像離棄祂的神性一樣，是不可能的。聖經說：上帝有豐盛的誠實(出三十四6)。那是甚麼意思？既然上帝應許要憐憫祂的百姓，祂不旦不會減少祂所說的，反而會成就超過祂所說的。祂經常做比祂說的更多。因為祂在真理上是豐富的。
上帝不會否定祂的應許。上帝的應許就像埋在地裡的種子一樣久，但至終會發芽收成。祂應許以色列民出埃及，經過四百年後，成就了。上帝應許西面「直到他見主面」才會離世(路二26)，經長時間的等待，在他離世前不久，他果然見到基督的面。雖然上帝好像延遲，但絕不會違背祂的應許，在時間滿足後將兌現。
「耶和華必將好處賜給我們；」(詩八十五12)
上帝或許讓基督徒在屬世上缺乏，卻在屬靈上補足。如果祂沒有增加我們肉體的需要，祂就會增加我們信心和內在的平安，祂把更好的賜給我們。
「….我必不叫我的信實廢棄。」(詩八十九33)「廢棄」希伯來文的意思是「說謊」。
上帝說祂願意萬人得救，但卻有些人滅亡了，這怎麼說與上帝的真理沒有違背呢？(提後二4)
奧古斯丁解釋說：不是每一個個人，而是每一個種族都有一些人會得救。就像在方舟上，拯救所有的活物；不是每一隻鳥或每一條魚都得救，因為有許多在洪水中滅亡了；但是，所有不同種類的都有一些得救了；所以，祂願意萬人得救，意思就是每一個種族都有人得救。
聖經說：基督為眾人死了。「…上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」(約一29)有些人是上帝忿怒的器皿，難道這與上帝得真理沒有違背麼？(羅九22)
我們必須界定「世人」這個詞。「世人」可以有兩種解釋：一是指所有被揀選的人；或是比較寬大的解釋：包括被揀選和被遺棄的人。但是，「基督除去世人的罪孽」是指所有被揀選的人。
我們也必須界定，基督為世人受死這件事。基督的 死，足以拯救所有的人，但並不是定意拯救所有的人。基督寶血的價值是一回事，它的效益是另一回事。基督的寶血有足以拯救所有世人的價值，但它的效益僅運用 在那些信靠的人。基督的寶血對所有人都是有價值的，但不都是有效益的。並不是所有的人都得救，因為有一些人離棄救恩，就像(徒十三46)，或踐踏基督的寶血，把它當作平常(來十29)，就無法承受到救恩。
I、上帝就是真理。就肉體感官而言，祂是真實的；祂的存在是真實的：祂真實存在，也是人生命存在的賞賜者。就道德感官而言，祂是正直無邪的；祂是真實毫無錯誤的；沒有任何詭詐。上帝是真理的原形和規範。除了上帝，再沒有正直的。
II、 上帝的真理發自祂對祂應許的持守。「…凡祂應許賜福的話，一句都沒有落空。」(王上八56)上帝的應許是祂的守則；上帝的真理是祂守則上的印記。
有關上帝的真理有兩件事可以安慰我們。
1. 上帝的大能使祂的應許應驗。上帝應許克服我們的敗壞。「祂將我們的罪孽踏在腳下，」(彌七19)哎呀！有位信徒說：「我是如此地敗壞，我也無法勝過。」但亞伯拉罕在這事上仰望上帝的大能，且滿心相信上帝所應許的必能做成。(羅四21)他相信這位造天地的，照樣也能使不生育的能生育。在上帝沒有難成的事，這事實成為信心的支持。那位使水從磐石中流出來的，能應驗祂的應許。
2. 在上帝應許中的真理。上帝的真理是祂應許上的印記。「盼望那無謊言的上帝….所應許的永生，」(多一2)。永生是應許的甘甜：不能說謊的上帝是這應許的確據。憐憫啟動應許，真理使之應驗。上帝的護理對我們是模糊的，但祂是應許大衛那聖潔可靠的應許者(徒十三34)。「…..上帝並非世人，絕不後悔。」(撒上十五29)君王所說的話不一定可靠，但，上帝絕不背乎祂的應許。上帝的真理是祂冠冕中最豐盛的珠寶之一，且在祂的應許中用祂的名譽作抵押。「我家在上帝面前並非如此；上帝卻與我立永遠的約。這約凡事堅穩，」(撒下二十三5)大 衛家並非如此，就是大衛在許多上帝要求他的事上失敗了，上帝卻與他立永遠的約，赦免他，賜他兒女的名份，使他得榮耀；且這約凡事堅穩。「有形質的都要被烈 火所銷化」；但這約是堅穩永不改變的，因為上帝蓋上真理的印記。甚至上帝也發誓，把祂的存在、公義都典當在內，使祂的應許成就(來六17)。 如果上帝的應許像我們一樣常常食言，那對我們將是很悲慘的事；但，祂的應許是帶真理，祂是永不改變的。屈梭多模說：「我們要相信上帝的應許，勝於相信我們 的感覺。」我們的感覺可能使我們失望，但應許絕不使我們失望，因為是建立在上帝的真實上。上帝不會欺騙祂子民的信心，甚至祂不能。「這位不能說謊的上帝曾 應許」；祂離棄祂的真時就像離棄祂的神性一樣，是不可能的。聖經說：上帝有豐盛的誠實(出三十四6)。那是甚麼意思？既然上帝應許要憐憫祂的百姓，祂不旦不會減少祂所說的，反而會成就超過祂所說的。祂經常做比祂說的更多。因為祂在真理上是豐富的。
上帝不會否定祂的應許。上帝的應許就像埋在地裡的種子一樣久，但至終會發芽收成。祂應許以色列民出埃及，經過四百年後，成就了。上帝應許西面「直到他見主面」才會離世(路二26)，經長時間的等待，在他離世前不久，他果然見到基督的面。雖然上帝好像延遲，但絕不會違背祂的應許，在時間滿足後將兌現。
「耶和華必將好處賜給我們；」(詩八十五12)
上帝或許讓基督徒在屬世上缺乏，卻在屬靈上補足。如果祂沒有增加我們肉體的需要，祂就會增加我們信心和內在的平安，祂把更好的賜給我們。
「….我必不叫我的信實廢棄。」(詩八十九33)「廢棄」希伯來文的意思是「說謊」。
上帝說祂願意萬人得救，但卻有些人滅亡了，這怎麼說與上帝的真理沒有違背呢？(提後二4)
奧古斯丁解釋說：不是每一個個人，而是每一個種族都有一些人會得救。就像在方舟上，拯救所有的活物；不是每一隻鳥或每一條魚都得救，因為有許多在洪水中滅亡了；但是，所有不同種類的都有一些得救了；所以，祂願意萬人得救，意思就是每一個種族都有人得救。
聖經說：基督為眾人死了。「…上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」(約一29)有些人是上帝忿怒的器皿，難道這與上帝得真理沒有違背麼？(羅九22)
我們必須界定「世人」這個詞。「世人」可以有兩種解釋：一是指所有被揀選的人；或是比較寬大的解釋：包括被揀選和被遺棄的人。但是，「基督除去世人的罪孽」是指所有被揀選的人。
我們也必須界定，基督為世人受死這件事。基督的 死，足以拯救所有的人，但並不是定意拯救所有的人。基督寶血的價值是一回事，它的效益是另一回事。基督的寶血有足以拯救所有世人的價值，但它的效益僅運用 在那些信靠的人。基督的寶血對所有人都是有價值的，但不都是有效益的。並不是所有的人都得救，因為有一些人離棄救恩，就像(徒十三46)，或踐踏基督的寶血，把它當作平常(來十29)，就無法承受到救恩。
獨一的主
不相信上帝本體是真實的，將會經歷祂嚴厲的忿怒。
“以色列啊，你要聽！耶和華—我們上帝是獨一的主”（申六4）。
"……惟有耶和華祂是上帝”（申四39），”
所以，今日你要知道，也要記在心上，”天上地下惟有耶和華祂是上帝，除祂以外，再無別上帝”（申四39）。
"……我是公義的上帝，又是救主﹔除了我以外，再沒有別上帝”（賽四十五21）。
有許多名義上的上帝。如國王代表上帝﹔他們的權杖象徵上帝的權柄的大能。
法官被稱為上帝。"……我曾說：你們是上帝”（詩八十二6？）……等等，他們被擺在上帝的地位，為了施行審判﹔但他們都是必朽壞的上帝。”然而，你們要死，與世人一樣”（詩八十二7），”雖有稱為上帝的……然而我們只有一位上帝”（林前八5-6）。
只有一個第一因，也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太陽，一切的行星圍繞它而運行。照樣，上帝賜生命和行動給一切存在者。只能有一位上帝存在，因為只有一個第一因。
只有一位無限者存在，因此只有一位上帝。不可能有兩位無限者存在。"……耶和華說：’我豈不充滿天地嗎？”（耶廿三24）
如果有一位無限者，立刻充滿所有的地方，那如何能再容納另一位無限者存在呢？
只有一個無所不能的能力。如果有兩個無所不 能的能力存在，那他們將一直互相抵擋：一個所做的，另一個會抵擋，所有的一切都將混亂。如果一艘船有兩位同等能力的掌舵者，他們將彼此消長﹔一位要航行， 另一位要下錨﹔將會混亂，船會毀了。這世上的次序與和諧，或萬事持續劃一的管理，只有一位無所不能的，是不爭的事實，只有一位上帝掌管萬有。
"……我是首先的，我是末後的﹔除我以外再沒有真神。”（賽四十四6）
“以色列啊，你要聽！耶和華—我們上帝是獨一的主”（申六4）。
"……惟有耶和華祂是上帝”（申四39），”
所以，今日你要知道，也要記在心上，”天上地下惟有耶和華祂是上帝，除祂以外，再無別上帝”（申四39）。
"……我是公義的上帝，又是救主﹔除了我以外，再沒有別上帝”（賽四十五21）。
有許多名義上的上帝。如國王代表上帝﹔他們的權杖象徵上帝的權柄的大能。
法官被稱為上帝。"……我曾說：你們是上帝”（詩八十二6？）……等等，他們被擺在上帝的地位，為了施行審判﹔但他們都是必朽壞的上帝。”然而，你們要死，與世人一樣”（詩八十二7），”雖有稱為上帝的……然而我們只有一位上帝”（林前八5-6）。
只有一個第一因，也就是它的存在是自有的，且其他一切的存在是依靠它。就像太陽，一切的行星圍繞它而運行。照樣，上帝賜生命和行動給一切存在者。只能有一位上帝存在，因為只有一個第一因。
只有一位無限者存在，因此只有一位上帝。不可能有兩位無限者存在。"……耶和華說：’我豈不充滿天地嗎？”（耶廿三24）
如果有一位無限者，立刻充滿所有的地方，那如何能再容納另一位無限者存在呢？
只有一個無所不能的能力。如果有兩個無所不 能的能力存在，那他們將一直互相抵擋：一個所做的，另一個會抵擋，所有的一切都將混亂。如果一艘船有兩位同等能力的掌舵者，他們將彼此消長﹔一位要航行， 另一位要下錨﹔將會混亂，船會毀了。這世上的次序與和諧，或萬事持續劃一的管理，只有一位無所不能的，是不爭的事實，只有一位上帝掌管萬有。
"……我是首先的，我是末後的﹔除我以外再沒有真神。”（賽四十四6）
2014年4月21日 星期一
我們對獨一的上帝該有之態度
如果只有一位上帝，那祂將會排除其他的神。
泛神論者認為有許多的神。這些人都”錯了，因為不明白聖經”（太廿二29）。他們的信仰是一個神話故事。”故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊……都被定罪”（帖後二11-12）。
如果只有一位上帝，那世上也只能有一個真的信仰。
“一主，一信”（弗四5），如果有許多的神，那將有許多真實的信仰，每一位神也將按自己的方式被崇拜﹔如果只有一位上帝，那就只有一個真實的信仰﹔一主，一信。有些人說，任何宗教都可以拯救人，這是何等的荒謬。
設立虛假的宗教，就像設立一位虛假的神一樣危險。引到地獄的路有許多條﹔人可以按著他所喜歡的方式下地獄﹔但，到天堂的路只有一條，那就是信心和聖潔。除此之外，沒有其他拯救的方式。既然只有一位上帝，那也就只有一個真實的信仰。
如果只有一位上帝，那麼我們要努力討祂的喜 悅，那位就是上帝。如果有各式各樣的神，我們就很難討所有神的喜悅。一位命令如此，另一位命令相反的事﹔且要取悅兩位相反的主人是不可能的：但，只有一位 上帝。因此，你要討一位的喜悅。就像一個國家只有一位國王一樣，所以每一個人都竭盡所能的討他的喜悅（箴十九6），所以，只有一位真神﹔因此，我們主要的工作就是討祂的喜悅。不管你惹誰生氣，但你一定要討上帝的喜悅。這就是以諾的智慧。他離世之前有這個見證”他討上帝喜悅”（來十一5）。
討上帝的喜悅，有什麼益處呢？
（1）當我們合乎上帝的旨意，就是討祂的喜悅。遵行父的旨意是基督的食物（約四34），因此祂討上帝的喜悅，天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的”（太三17）。我們要聖潔，這是上帝的旨意（帖前四3）。當我們流露聖潔時，我們的生命就是活的聖經。這就是按著上帝的旨意，討祂的喜樂。
（2）當我們行祂所要求的，就是討祂的喜悅。"……你所託付我的事，我已成全了”（約十七4）， 也就是我作中保的工作。有許多人生命結束了，但他們的工作還沒有結束。上帝所託付我們的，明白的記載在第一和第二塊石版上。第一塊石版記載我們對上帝的責 任﹔第二塊石版記載我們對人的責任。那些使道德成為宗教主要部分的人，高舉第二塊石版過於第一塊石版﹔甚至，挪去了第一塊石版﹔如果謹言慎行，公義，克制 力可以拯救他們，那麼我們何必需要第一塊石版呢？如此，我們對上帝的敬拜將完全被除去﹔然而，上帝所擺在一起的這兩塊石版，人不可把它們分開。
（3）當我們決定把最好的奉獻給上帝，就是討上帝的喜悅。亞伯奉獻上好的脂油給上帝（創四4）。羅馬皇帝豆米仙（Domitian）不願人把他的肖像刻在木頭或鐵上，只願被刻在黃金上。當我們用愛、熱誠、樂意的心事奉祂時，就是討祂的喜悅，這些是黃金般的事奉。只有一位，因此我們只要討一位的喜悅，那就是上帝。
（4）如果只有一位上帝，那麼我們必須只向一位上帝禱告。禱告是敬拜上帝的一部分，單單獻給上帝。我們所禱告的對象應該是我們所信靠的。只有一位上帝，在這位上帝之外求告其他的是犯罪。
（5）如果只有一位超過萬有的上帝（弗四6），那麼我們必須愛祂超過一切。我們必須用感恩的愛來愛祂祂﹔把我們最高的尊榮歸給祂，因為祂是生命的泉源。我們必須用甘心樂意的愛來愛祂。阿奎納（Aquinas）說：”情人竭力地取悅他所愛的，這就是愛。”
我們對其他事物的愛與此相比，應是無動於衷的。我們也許流露幾滴的愛在受造物上，但我們愛的泉源必須流向上帝。受造物也許擁有我們愛的滋潤，但我們必須把愛的精華獻給上帝。超過萬有的上帝，必須領受超過一切的愛。
"……除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩七十三25）。
泛神論者認為有許多的神。這些人都”錯了，因為不明白聖經”（太廿二29）。他們的信仰是一個神話故事。”故此，上帝就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊……都被定罪”（帖後二11-12）。
如果只有一位上帝，那世上也只能有一個真的信仰。
“一主，一信”（弗四5），如果有許多的神，那將有許多真實的信仰，每一位神也將按自己的方式被崇拜﹔如果只有一位上帝，那就只有一個真實的信仰﹔一主，一信。有些人說，任何宗教都可以拯救人，這是何等的荒謬。
設立虛假的宗教，就像設立一位虛假的神一樣危險。引到地獄的路有許多條﹔人可以按著他所喜歡的方式下地獄﹔但，到天堂的路只有一條，那就是信心和聖潔。除此之外，沒有其他拯救的方式。既然只有一位上帝，那也就只有一個真實的信仰。
如果只有一位上帝，那麼我們要努力討祂的喜 悅，那位就是上帝。如果有各式各樣的神，我們就很難討所有神的喜悅。一位命令如此，另一位命令相反的事﹔且要取悅兩位相反的主人是不可能的：但，只有一位 上帝。因此，你要討一位的喜悅。就像一個國家只有一位國王一樣，所以每一個人都竭盡所能的討他的喜悅（箴十九6），所以，只有一位真神﹔因此，我們主要的工作就是討祂的喜悅。不管你惹誰生氣，但你一定要討上帝的喜悅。這就是以諾的智慧。他離世之前有這個見證”他討上帝喜悅”（來十一5）。
討上帝的喜悅，有什麼益處呢？
（1）當我們合乎上帝的旨意，就是討祂的喜悅。遵行父的旨意是基督的食物（約四34），因此祂討上帝的喜悅，天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的”（太三17）。我們要聖潔，這是上帝的旨意（帖前四3）。當我們流露聖潔時，我們的生命就是活的聖經。這就是按著上帝的旨意，討祂的喜樂。
（2）當我們行祂所要求的，就是討祂的喜悅。"……你所託付我的事，我已成全了”（約十七4）， 也就是我作中保的工作。有許多人生命結束了，但他們的工作還沒有結束。上帝所託付我們的，明白的記載在第一和第二塊石版上。第一塊石版記載我們對上帝的責 任﹔第二塊石版記載我們對人的責任。那些使道德成為宗教主要部分的人，高舉第二塊石版過於第一塊石版﹔甚至，挪去了第一塊石版﹔如果謹言慎行，公義，克制 力可以拯救他們，那麼我們何必需要第一塊石版呢？如此，我們對上帝的敬拜將完全被除去﹔然而，上帝所擺在一起的這兩塊石版，人不可把它們分開。
（3）當我們決定把最好的奉獻給上帝，就是討上帝的喜悅。亞伯奉獻上好的脂油給上帝（創四4）。羅馬皇帝豆米仙（Domitian）不願人把他的肖像刻在木頭或鐵上，只願被刻在黃金上。當我們用愛、熱誠、樂意的心事奉祂時，就是討祂的喜悅，這些是黃金般的事奉。只有一位，因此我們只要討一位的喜悅，那就是上帝。
（4）如果只有一位上帝，那麼我們必須只向一位上帝禱告。禱告是敬拜上帝的一部分，單單獻給上帝。我們所禱告的對象應該是我們所信靠的。只有一位上帝，在這位上帝之外求告其他的是犯罪。
（5）如果只有一位超過萬有的上帝（弗四6），那麼我們必須愛祂超過一切。我們必須用感恩的愛來愛祂祂﹔把我們最高的尊榮歸給祂，因為祂是生命的泉源。我們必須用甘心樂意的愛來愛祂。阿奎納（Aquinas）說：”情人竭力地取悅他所愛的，這就是愛。”
我們對其他事物的愛與此相比，應是無動於衷的。我們也許流露幾滴的愛在受造物上，但我們愛的泉源必須流向上帝。受造物也許擁有我們愛的滋潤，但我們必須把愛的精華獻給上帝。超過萬有的上帝，必須領受超過一切的愛。
"……除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩七十三25）。
不可為自己立偶像
只有一位上帝，那麼，我們要謹慎，免得我們設立更多的神。
“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增﹔他們所澆奠的血我不獻上﹔我嘴唇也不提別神的名號”。（詩十六4）
上帝是忌邪的神，祂不能忍受我們有其他的神。我們很容易把其他的受造物當作偶像。
有些人以享樂作為他們的上帝。"……愛宴樂、不愛上帝”（提後三4）。我們愛任何的事物超過上帝，那事物就是我們的上帝。
有些人把錢當作他們的上帝。貪婪的人敬拜黃金，所以他被稱為拜偶像的人（弗五5）。 一個人所信靠的就成為他的上帝﹔但他把指望建立在一塊黃金上﹔他把錢當作他的創造者，救贖者和安慰者。它是他的創造者，如果他有錢，他就認為自己有價值： 是他的救贖者，如果他處危難，他相信他的錢可以把他買贖出來：也是他的安慰者﹔不論何時他憂傷﹔黃金的豎琴能將這些邪靈趕走：因此，錢是他的上帝。上帝用 地上的塵土造人，而人卻用地上的塵土創造一位上帝。
另一些人把他的小孩當作上帝，使他的小孩取代上帝的位置，因此激怒上帝將之奪去。如果你太靠近玻璃，就會弄破它，有些人太靠近他們的小孩，反而寵壞他們。
有些人把他們的肚腹當作上帝。"……他們的上帝就是自己的肚腹”（腓三19）。亞歷山大的革利免說道：有一條魚，它的心是在它的肚腹裡。享樂主義者表明了他們的心是在肚腹裡，他們除了感官的胃口，什麼都不在乎﹔他們崇拜家庭的舒適，他們的肚腹是他們的上帝，他們也為此獻上奠祭。
如此，人造了許多的上帝。使徒約翰指示惡人的三位一體：”肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（約壹二16），肉體的情慾就是享樂﹔眼目的情慾就是錢財，今生的驕傲就是尊榮。
哎呀！要小心這些！除了上帝，其他不管是什麼，都是可怕的偶像，將顯出是荊棘，有火從其中出來，要吞滅你（士九15）。
“以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增﹔他們所澆奠的血我不獻上﹔我嘴唇也不提別神的名號”。（詩十六4）
上帝是忌邪的神，祂不能忍受我們有其他的神。我們很容易把其他的受造物當作偶像。
有些人以享樂作為他們的上帝。"……愛宴樂、不愛上帝”（提後三4）。我們愛任何的事物超過上帝，那事物就是我們的上帝。
有些人把錢當作他們的上帝。貪婪的人敬拜黃金，所以他被稱為拜偶像的人（弗五5）。 一個人所信靠的就成為他的上帝﹔但他把指望建立在一塊黃金上﹔他把錢當作他的創造者，救贖者和安慰者。它是他的創造者，如果他有錢，他就認為自己有價值： 是他的救贖者，如果他處危難，他相信他的錢可以把他買贖出來：也是他的安慰者﹔不論何時他憂傷﹔黃金的豎琴能將這些邪靈趕走：因此，錢是他的上帝。上帝用 地上的塵土造人，而人卻用地上的塵土創造一位上帝。
另一些人把他的小孩當作上帝，使他的小孩取代上帝的位置，因此激怒上帝將之奪去。如果你太靠近玻璃，就會弄破它，有些人太靠近他們的小孩，反而寵壞他們。
有些人把他們的肚腹當作上帝。"……他們的上帝就是自己的肚腹”（腓三19）。亞歷山大的革利免說道：有一條魚，它的心是在它的肚腹裡。享樂主義者表明了他們的心是在肚腹裡，他們除了感官的胃口，什麼都不在乎﹔他們崇拜家庭的舒適，他們的肚腹是他們的上帝，他們也為此獻上奠祭。
如此，人造了許多的上帝。使徒約翰指示惡人的三位一體：”肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲”（約壹二16），肉體的情慾就是享樂﹔眼目的情慾就是錢財，今生的驕傲就是尊榮。
哎呀！要小心這些！除了上帝，其他不管是什麼，都是可怕的偶像，將顯出是荊棘，有火從其中出來，要吞滅你（士九15）。
我們如何與獨一上帝有份
上帝是一位，所以服事祂的人要合而為一。這就是基督所虔誠代求的。
“使他們都合而為一”（約十七21）。
基督徒應該合而為一。使徒勸勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲慘﹔基督徒有許多不同的意見，朝不同的方向走！這是撒旦所撒分離的稗子（太十三39）。他首先使人和上帝分離，然後彼此分離。
在愛心上要合而為一。他們應該同有一個心志。”那許多信的人都是一心一意的”（徒四32）， 就像音樂，雖然有許多不同的弦，仍能奏出和諧的音﹔照樣，雖然有不同的基督徒，但在他們當中仍能演奏出和諧的愛。因為只有一位上帝，所以服事祂的人要合而 為一。沒有一件事能比真實的信仰更顯得可愛，或讓更多的人信靠它，當我們看到宣稱為基督徒的人在愛裡合而為一，再也沒有比這更能顯出真實信仰的可愛，或吸 引更多的人來相信它。
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（詩一三三1）！這好比黑門的甘露，又好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。既然上帝是合一的，那所有信靠祂的人應當有一樣的心志，如此就應驗了基督的禱告：”使他們合而為一。”
如果只有一位上帝，讓我們努力確定這位上帝是屬我們的。
“這上帝……為我們的上帝”（詩四十八14）。
當我們聽到有一位上帝，且祂是惟一的一位，那麼除非祂是我們的上帝，否則有什麼可安慰我們的？
祂是上帝，但除非我們在祂裡面有份，否則就算不得什麼！
哦，讓我們努力確定祂是屬我們的！
懇求上帝，聖靈藉著信心運行。
藉著信心，我們在基督裡是合一的，透過基督，我們有上帝作我們的上帝，因此，祂一切榮耀的豐盛是白白賜給我們的。
“使他們都合而為一”（約十七21）。
基督徒應該合而為一。使徒勸勉：只要一心一意彼此相合（林前一10）。看到信仰披上各色不同的外衣是何等悲慘﹔基督徒有許多不同的意見，朝不同的方向走！這是撒旦所撒分離的稗子（太十三39）。他首先使人和上帝分離，然後彼此分離。
在愛心上要合而為一。他們應該同有一個心志。”那許多信的人都是一心一意的”（徒四32）， 就像音樂，雖然有許多不同的弦，仍能奏出和諧的音﹔照樣，雖然有不同的基督徒，但在他們當中仍能演奏出和諧的愛。因為只有一位上帝，所以服事祂的人要合而 為一。沒有一件事能比真實的信仰更顯得可愛，或讓更多的人信靠它，當我們看到宣稱為基督徒的人在愛裡合而為一，再也沒有比這更能顯出真實信仰的可愛，或吸 引更多的人來相信它。
“看哪，弟兄和睦同居是何等的善，何等的美”（詩一三三1）！這好比黑門的甘露，又好比那貴重的油澆在亞倫的頭上。既然上帝是合一的，那所有信靠祂的人應當有一樣的心志，如此就應驗了基督的禱告：”使他們合而為一。”
如果只有一位上帝，讓我們努力確定這位上帝是屬我們的。
“這上帝……為我們的上帝”（詩四十八14）。
當我們聽到有一位上帝，且祂是惟一的一位，那麼除非祂是我們的上帝，否則有什麼可安慰我們的？
祂是上帝，但除非我們在祂裡面有份，否則就算不得什麼！
哦，讓我們努力確定祂是屬我們的！
懇求上帝，聖靈藉著信心運行。
藉著信心，我們在基督裡是合一的，透過基督，我們有上帝作我們的上帝，因此，祂一切榮耀的豐盛是白白賜給我們的。
三位一體的上帝
“在天上作見證的原來有三：就是父、道，與聖靈，這三樣也都歸於一”（約壹五８）。
上帝只有一位，但有明確的三個位格。這是聖 潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有神人二性，但只有一個位格，這是奇妙的﹔照樣，一位上帝有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是上帝，聖子是上 帝，聖靈是上帝﹔但不是三位上帝，而是一位上帝。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的﹔三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬上帝的奧 秘，一而三，三而一。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子﹔ 雖然祂們明顯是三個不同的位格，但卻是一位上帝。
[三位一體中的合一]
神性中三個位格的合一，包括兩件事：
1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性﹔所以”在神性上沒有程度的不同”，一個位格不會比另一個位格更成為上帝。
2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裡面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裡面，我在你裡面”（約十七21）。
[合一中的三位一體.]
1、三位一體的第一個位格是父上帝。祂被稱為第一位格，是就次序而言，不是就品格而言，因為父上帝並沒有在本質上更完美，是其祂的位格所沒有的﹔祂沒有比其祂的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。祂們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父上帝。”從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說祂是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱祂為我們本性的花朵。"……信靠祂就都得稱義了”（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，祂的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在﹔但祂的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。
這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。”耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的。”
這裡提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父上帝﹔在約旦河受洗的這位是聖子﹔仿佛鴿子降下的這位是聖靈。
以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
上帝只有一位，但有明確的三個位格。這是聖 潔的奧秘，人的智慧永遠無法發現。就像基督有神人二性，但只有一個位格，這是奇妙的﹔照樣，一位上帝有三個位格。這是極大的奧秘，聖父是上帝，聖子是上 帝，聖靈是上帝﹔但不是三位上帝，而是一位上帝。三位一體的三個位格能夠分辨，卻是不能分開來的﹔三個不同的位格，卻只有一個本質。這是一個屬上帝的奧 秘，一而三，三而一。我們渺小的思想無法明白三位一體的奧秘，就像一個堅果的外殼無法容納海洋一樣。三位一體中，聖子是來自聖父，聖靈是來自聖父和聖子﹔ 雖然祂們明顯是三個不同的位格，但卻是一位上帝。
[三位一體中的合一]
神性中三個位格的合一，包括兩件事：
1、本質上的相等。三位一體中的本質是相等的。三個位格都擁有神性的本質和本性﹔所以”在神性上沒有程度的不同”，一個位格不會比另一個位格更成為上帝。
2、神性中三個位格的合一，包括了彼此的合一。三個位格是如此的合一，一個位格在另一個位格裡面，也是與另一個位格同在。"……正如你父在我裡面，我在你裡面”（約十七21）。
[合一中的三位一體.]
1、三位一體的第一個位格是父上帝。祂被稱為第一位格，是就次序而言，不是就品格而言，因為父上帝並沒有在本質上更完美，是其祂的位格所沒有的﹔祂沒有比其祂的位格更有智慧，更聖潔，或更有能力。祂們有次序上的不同，沒有優越上的不同。
2、三位一體的第二位是基督耶穌，從太初就來自父上帝。”從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出”（箴八23-25）。這段經文表明了聖子從永遠就誕生。這三位一體中的第二位是耶和華成了我們的耶穌。聖經說祂是大衛的苗裔（耶廿三5），我可以稱祂為我們本性的花朵。"……信靠祂就都得稱義了”（徒十三39）。
3、三位一體的第三位是聖靈，是從聖父和聖子而來，祂的工作是光照我們的思想，和燃燒聖潔的行為。聖靈的本質是在天上，也是無所不在﹔但祂的影響是在信徒的心中。這是聖靈給我們聖潔的膏抹（約壹二20）。雖然基督為我們獲得恩典，卻是聖靈在我們心中運行。雖然基督買贖我們，卻是聖靈給我們確據，且印上印記，直到救贖的日子。
這三位一體的位格可以在太三16中得到證明。”耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：”這是我的愛子，我所喜悅的。”
這裡提到三位一體的不同名稱。從天上發出聲音的這位是父上帝﹔在約旦河受洗的這位是聖子﹔仿佛鴿子降下的這位是聖靈。
以上就是本質的合一，和三位一體的位格。
三位一體信仰之重要性
挪去了三位一體中位格的分別，同時就推翻了人的救贖﹔因為，聖父因著人的罪被冒犯，除非有一個中保，如何能平息祂的震怒呢？這位中保就是基督，祂成為我們的平安。
即使基督死了，流出祂的寶血，除非有聖靈，這寶血如何運用在我們身上呢？
因此，在上帝性中若沒有三個位格，人的救恩便無法成就﹔若沒有三位一體中的第二位，就沒有拯救者﹔若沒有第三位，就沒有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。
索西奴派（Socinians）可憎的觀點，因為他們否定主耶穌的上帝性，說祂是受造物，只不過是較高層次的受造物。索西奴派也除掉三位一體中的第二個位格。
如果敵對基督的身體是一個罪，那敵對基督本身又該當何罪呢？
基督耶穌是與父上帝同等。祂不以自己與父上帝同等為強奪的（腓二6）。祂永遠與父上帝同存："……從太初，……我已被立”（箴八23）。若非如此，則上帝就有一段時間沒有聖子，且祂就不是父了﹔甚至，有一段時間聖父沒有祂的榮耀，因為基督是”聖父榮耀的光輝”（來一3），祂與父上帝有共同的本體。
神性包含在基督裡。”因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面”（西二9），聖經不只說基督在太初與上帝同在，也說祂就是上帝（約一1），和"……上帝在肉身顯現”（提前三16），”主”這個頭銜， 在新約聖經中時常用在基督身上，在舊約是指耶和華（申六5），（太廿二37）。基督與父上帝永遠同存，本質上是同等的。”我與父原為一”（約十30）。
要進一步證明基督的神性，我們要考慮：
（1）這榮耀屬父上帝的絕對屬性也是屬基督的。父上帝是無所不能的，同樣基督也是如此。祂是大能者（啟一8），祂也創造（西一16）。父上帝是無所不在，充滿全地（耶廿三24）︰照樣基督也是如此。當基督按著肉體在世上時，同時祂的神性也在父的懷裡（約三13）。
（2）屬父上帝王室的特權也同樣屬基督。父上帝赦罪，這也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了”（太九2）。基督也不像牧師藉著從上帝所託付的權柄，作赦罪的工作而已﹔而是藉著自己的能力和權柄而作的。父上帝是我們當信靠的對象；照樣，我們也當相信聖子（約十四1）。讚美應當歸給父上帝；照樣，也當歸給聖子。"……上帝的使者都要拜祂”（來一6）。所以，索西奴派是何等地褻瀆、冒犯上帝，因為他們強奪了基督的神性，這是祂冠冕上最美的花朵。他們否定基督是上帝，也必須大大地扭曲或否認聖經是上帝的話這個事實。
（3）我們也要指責亞流主義者，他們否定聖靈是上帝。聖靈包含在永恆的神性裡。"……祂要引導你們明白一切的真理”（約十六13）﹔基督說的不只是一個屬性，而是一個位格。神性包括在聖靈這個位格，在此顯明﹔就是聖靈賞賜不同的恩賜，被稱為一主，一上帝（林前十二5-6）。聖經說那不得赦免的大罪，特別是指抵擋神性中聖靈這個位格（太十二32）。上帝的大能藉著聖靈被彰顯﹔因為祂改變人的心。魔鬼要基督藉著變石頭為麵包，證明祂是上帝﹔但，聖靈藉著變人的石心為肉心，證明祂的上帝性。"……我要除掉石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。聖靈的大能和神性，在成就主耶穌榮耀的感孕上更顯現出來。聖靈使童貞女馬利亞感孕（路一35），聖靈施行超越大自然的神蹟，就如：叫死人復活（羅八11）。屬上帝的敬拜是屬祂的﹔我們的靈魂和身體是聖靈的殿（林前六19），在這些聖殿裡看到祂該受我們的敬拜（林前六20）。我們是奉聖靈的名受洗的﹔所以我們必須相信祂的神性，不如此就是否定奉祂名的洗禮。
這些人沒有聽過聖靈反倒比否定聖靈的神性還好（徒十九2）。這些狡詐、並蓄意否定、抹去第三位格的人，他們的名字也會從生命冊上被塗抹。
即使基督死了，流出祂的寶血，除非有聖靈，這寶血如何運用在我們身上呢？
因此，在上帝性中若沒有三個位格，人的救恩便無法成就﹔若沒有三位一體中的第二位，就沒有拯救者﹔若沒有第三位，就沒有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。
索西奴派（Socinians）可憎的觀點，因為他們否定主耶穌的上帝性，說祂是受造物，只不過是較高層次的受造物。索西奴派也除掉三位一體中的第二個位格。
如果敵對基督的身體是一個罪，那敵對基督本身又該當何罪呢？
基督耶穌是與父上帝同等。祂不以自己與父上帝同等為強奪的（腓二6）。祂永遠與父上帝同存："……從太初，……我已被立”（箴八23）。若非如此，則上帝就有一段時間沒有聖子，且祂就不是父了﹔甚至，有一段時間聖父沒有祂的榮耀，因為基督是”聖父榮耀的光輝”（來一3），祂與父上帝有共同的本體。
神性包含在基督裡。”因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面”（西二9），聖經不只說基督在太初與上帝同在，也說祂就是上帝（約一1），和"……上帝在肉身顯現”（提前三16），”主”這個頭銜， 在新約聖經中時常用在基督身上，在舊約是指耶和華（申六5），（太廿二37）。基督與父上帝永遠同存，本質上是同等的。”我與父原為一”（約十30）。
要進一步證明基督的神性，我們要考慮：
（1）這榮耀屬父上帝的絕對屬性也是屬基督的。父上帝是無所不能的，同樣基督也是如此。祂是大能者（啟一8），祂也創造（西一16）。父上帝是無所不在，充滿全地（耶廿三24）︰照樣基督也是如此。當基督按著肉體在世上時，同時祂的神性也在父的懷裡（約三13）。
（2）屬父上帝王室的特權也同樣屬基督。父上帝赦罪，這也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了”（太九2）。基督也不像牧師藉著從上帝所託付的權柄，作赦罪的工作而已﹔而是藉著自己的能力和權柄而作的。父上帝是我們當信靠的對象；照樣，我們也當相信聖子（約十四1）。讚美應當歸給父上帝；照樣，也當歸給聖子。"……上帝的使者都要拜祂”（來一6）。所以，索西奴派是何等地褻瀆、冒犯上帝，因為他們強奪了基督的神性，這是祂冠冕上最美的花朵。他們否定基督是上帝，也必須大大地扭曲或否認聖經是上帝的話這個事實。
（3）我們也要指責亞流主義者，他們否定聖靈是上帝。聖靈包含在永恆的神性裡。"……祂要引導你們明白一切的真理”（約十六13）﹔基督說的不只是一個屬性，而是一個位格。神性包括在聖靈這個位格，在此顯明﹔就是聖靈賞賜不同的恩賜，被稱為一主，一上帝（林前十二5-6）。聖經說那不得赦免的大罪，特別是指抵擋神性中聖靈這個位格（太十二32）。上帝的大能藉著聖靈被彰顯﹔因為祂改變人的心。魔鬼要基督藉著變石頭為麵包，證明祂是上帝﹔但，聖靈藉著變人的石心為肉心，證明祂的上帝性。"……我要除掉石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。聖靈的大能和神性，在成就主耶穌榮耀的感孕上更顯現出來。聖靈使童貞女馬利亞感孕（路一35），聖靈施行超越大自然的神蹟，就如：叫死人復活（羅八11）。屬上帝的敬拜是屬祂的﹔我們的靈魂和身體是聖靈的殿（林前六19），在這些聖殿裡看到祂該受我們的敬拜（林前六20）。我們是奉聖靈的名受洗的﹔所以我們必須相信祂的神性，不如此就是否定奉祂名的洗禮。
這些人沒有聽過聖靈反倒比否定聖靈的神性還好（徒十九2）。這些狡詐、並蓄意否定、抹去第三位格的人，他們的名字也會從生命冊上被塗抹。
我們如何信靠三位一體
信心的對象單單是三位一體，理性的尺度不足以明白這測不透的奧秘﹔理性無法涉水之處，信心可以跨越。
信仰上的某些真理可以藉著理性被證明﹔比方，有 一位上帝的存在：但，在本質上合一的三個位格，這個教義是完完全全超自然的，必須靠著信心接受。這聖潔的教義並非否定我們的理智，而是超越我們的理智。那 些聰敏的哲學家能找出事情的原委，卻無法測透三位一體的奧秘。這是從上帝而來的啟示，必須藉由謙卑的相信來景仰。除非我們堅定地相信三位一體的教義，我們 無法成為一個好的基督徒。除非奉基督的名和透過聖靈的幫助，我們怎能向父上帝禱告呢？
哎呀！我們要相信三位一體的榮耀的教義！自稱為基督徒卻輕看並否定基督耶穌位格的人是該受憎惡的，因為他們這麼說：”我們否定基督的位格和那些期望靠基督而不靠行為想得救的人，在他們的信仰中是被咒詛的！”
難道魔鬼自己能說得比這個更褻瀆上帝嗎？他們願意拔除一切信仰的根基，並挪去了建立我們救恩的房角石。
如果一位上帝包含了三個位格，那麼，讓我們給予三位一體的每一個位格同等的尊榮。三位一體沒有較高或較低的，聖父不會比聖子和聖靈更成為上帝。在上帝性中有次序，但沒有等級﹔一個位格不會比其他的位格更大或更小，因此我們必須給予三個位格同等的敬拜。”叫人都尊敬子如同尊敬父一樣”（約五23）。敬拜三位一體。
要順服三位一體的每一個位格﹔因為祂們都是上帝。要順服父上帝。基督自己都按著人性順服父上帝（約四34），更何況我們呢（申廿七10）？
順服聖子。”當以嘴親子，恐怕祂發怒”（詩二12），以順服來親吻祂。基督的命令不是難守的（約壹五3）。一切所吩咐我們的，都是為了我們的好處。所以，要親吻聖子！為何長老們要擲下他們的冠冕在基督腳前，並俯伏在羔羊面前（啟四10-11）？乃為了證明他們的順服，並表明他們隨時樂意事奉且順服祂。
順服聖靈。我們的靈魂是聖靈推入我們裡面的。”上帝的靈造我”（伯卅三4）﹔聖靈與我們的靈魂同在。每一個恩典是上帝性的光輝藉著聖靈照耀我們的靈魂。甚至上帝的靈使基督的人性聖化﹔祂調和上帝性和人性，使基督成為我們的中保。
因此，三位一體的第三個位格有多值得我們順服﹔因為祂是上帝，所以我們將尊敬和順服歸給祂是理所當然的。
信仰上的某些真理可以藉著理性被證明﹔比方，有 一位上帝的存在：但，在本質上合一的三個位格，這個教義是完完全全超自然的，必須靠著信心接受。這聖潔的教義並非否定我們的理智，而是超越我們的理智。那 些聰敏的哲學家能找出事情的原委，卻無法測透三位一體的奧秘。這是從上帝而來的啟示，必須藉由謙卑的相信來景仰。除非我們堅定地相信三位一體的教義，我們 無法成為一個好的基督徒。除非奉基督的名和透過聖靈的幫助，我們怎能向父上帝禱告呢？
哎呀！我們要相信三位一體的榮耀的教義！自稱為基督徒卻輕看並否定基督耶穌位格的人是該受憎惡的，因為他們這麼說：”我們否定基督的位格和那些期望靠基督而不靠行為想得救的人，在他們的信仰中是被咒詛的！”
難道魔鬼自己能說得比這個更褻瀆上帝嗎？他們願意拔除一切信仰的根基，並挪去了建立我們救恩的房角石。
如果一位上帝包含了三個位格，那麼，讓我們給予三位一體的每一個位格同等的尊榮。三位一體沒有較高或較低的，聖父不會比聖子和聖靈更成為上帝。在上帝性中有次序，但沒有等級﹔一個位格不會比其他的位格更大或更小，因此我們必須給予三個位格同等的敬拜。”叫人都尊敬子如同尊敬父一樣”（約五23）。敬拜三位一體。
要順服三位一體的每一個位格﹔因為祂們都是上帝。要順服父上帝。基督自己都按著人性順服父上帝（約四34），更何況我們呢（申廿七10）？
順服聖子。”當以嘴親子，恐怕祂發怒”（詩二12），以順服來親吻祂。基督的命令不是難守的（約壹五3）。一切所吩咐我們的，都是為了我們的好處。所以，要親吻聖子！為何長老們要擲下他們的冠冕在基督腳前，並俯伏在羔羊面前（啟四10-11）？乃為了證明他們的順服，並表明他們隨時樂意事奉且順服祂。
順服聖靈。我們的靈魂是聖靈推入我們裡面的。”上帝的靈造我”（伯卅三4）﹔聖靈與我們的靈魂同在。每一個恩典是上帝性的光輝藉著聖靈照耀我們的靈魂。甚至上帝的靈使基督的人性聖化﹔祂調和上帝性和人性，使基督成為我們的中保。
因此，三位一體的第三個位格有多值得我們順服﹔因為祂是上帝，所以我們將尊敬和順服歸給祂是理所當然的。
2014年4月20日 星期日
創造之工
創造之工，是上帝用祂全能的話，從無中造出萬有。
“起初，上帝創造天地”（創一１）。
創造是榮耀的事，且是美好和有益的研究。有些人認為以撒進入田野默想，是默想到創造。創造是外邦人的聖經，是農夫的初學手冊，是旅行者的望遠鏡，透過此，接受在上帝裡無限完滿的代表。
創造是作者是上帝，就像聖經說的：”上帝創造……。”
這世界在起初被創造，不可能如亞裡士多德所認 為，是永遠存在的。這世界必定有一位創造者，不可能自我創造。如果有一個人到了一個遙遠的國家，看見偉大的建築物，他一定不會認為這些建築物是自我建造 的，必定是有一位建築師建造了這麼好的建築物﹔所以，這世界如此偉大的建築，絕不是自我建造的，必定有一位建造者或創造者，那就是上帝。
“起初，上帝創造……。”
如果有一個人想像創造之工不是出於主耶和華，這就像我們說：一幅美麗的風景畫不是出自一位藝術家的手一樣。”創造宇宙和其中萬物的上帝”（徒十七24）。
[世界的創造]
這裡要考慮，
1、上帝並非用預先存在的材料來創造世界。生產和創造是不同的。生產必須擁有合適的材料，某些可供生產的材料﹔但，創造並不用預存的材料。上帝建造這榮耀的世界，是從無中生有的。我們起初是虛無的。有些人以他的血統和祖先為傲﹔但那從虛無而來的，是無啥可誇的。
2、上帝藉著話語創造世界。當所羅門要建造聖殿時，他需要許多工人，他們也都有建造的工具，然而，上帝不需要藉助任何的工具。”諸天藉耶和華的命而造”（詩卅二6）﹔門徒們驚訝基督憑一句話就平息海浪﹔但是，憑一句話創造這海洋是更偉大的。
3、上帝一切所造的，起初都甚好，沒有任何的瑕疵或缺陷（創一31）。出自上帝之手的創造是奇妙的﹔是完美的創造，沒有任何污點，是上帝的真跡（詩八3）。祂的創造是完美的。
[世界的裝飾]
上帝創造這極大的空虛混沌，沒有任何的形狀或順 序，然後美化了它。祂分開海洋和陸地，以花朵裝飾陸地，以果子裝飾樹木﹔但是，美麗若是看不見，那算什麼呢？因此，為了讓我們能看到這美麗，上帝就創造了 光。諸天以太陽、月亮裝飾著，好讓我們能看見並贊揚世界的美麗。上帝起初創造較不高貴和完美的東西，石頭和蔬菜﹔然後是理性的創造物，天使和人。人是最精 致的受造物。人是一個小世界。人被造是經過研討和商議的。
“我們要……造人”（創一26），通常藝術家在創作他們的傑作時，比一般的時候來得精細。人是這可見世界的傑作，因此，上帝彼此商議著有關創造如此罕見之作。三位一體聖潔的三個位格，彼此嚴肅地商議著。”讓我們照著我們的形象造人。”國王的錢幣有他自己的形象或肖像﹔照樣，上帝將自己的形象印在人身上，讓人分享許多屬上帝的特徵。
1、人身體的部分。
（1）頭，是最完美的藝術品，是一切理智、情感的源頭，。以肉體而言，頭是最好的部分，但以恩典而言，心是最主要的。
（2）眼睛，是面容的美麗﹔就像一個身體上的太陽照亮一樣。眼睛造成許多的罪，因此它常常流淚。
（3）耳朵，是傳達知識的導管。失去視覺遠比失去聽力來得好，因為”信道是從聽道來的”（羅十17）。向上帝開啟的耳朵是最好的鑽石。
（4）舌頭，大衛說舌頭是他的榮耀（詩十六9），因為它是榮耀上帝的器皿。靈魂原來是和諧讚美上帝的琴弦，而舌頭發出音樂。上帝給我們兩個耳朵，一個舌頭，表示我們要快快地聽，慢慢地說。上帝在舌頭前築了雙重的籬笆，牙齒和嘴唇，教導我們謹慎，免得我們的舌頭犯罪。
（5）心，是一個高貴的部分，是生命的根基。
2、人的靈魂。
這是人中之人。人以靈魂而言，像天使﹔甚至，如柏拉圖所說，人的理解力、意志力，和良心，就像一個鏡子反射三位一體。靈魂是鑽戒上的鑽石，是尊榮的器皿﹔人用靈魂來服事上帝。
大衛讚嘆他身體構造和作為的奇妙。
"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深處被聯絡”（詩一三九14-15）﹔若珠寶盒就已如此地奇妙，更何況裡面的珠寶呢？人的靈魂是何等豐富的被裝飾！因此，可見創造是何等榮耀的工作，特別是人，因為他是世上最高等的受造物。
但，上帝為何創造世界？
1、消極的方面。
不是為了祂自己﹔因為無限量的上帝不需要世界。祂樂意在創世之前思想祂自己的完滿和完美。上帝創造這世界，並不是為了作為我們高貴的居所，因為我們不是要永遠居留在此。天堂才是我們高貴的居所（約十四2）。
這世界只不過是通到永恆的一條走廊﹔這世界對我們而言，就像曠野對以色列人一樣，不是在此安息，而是邁向迦南地的中途站。這世界是一個試衣間，讓我們穿上基督的樣式，而不是我們永遠的居所。使徒彼得告訴我們有關世界的葬禮。"……有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了”（彼後三10）。
2、積極的方面。
上帝創造這世界，為了彰顯祂自己的榮耀。這世界是一面鏡子，其上反射上帝的權能和良善。”諸天述說上帝的榮耀”（詩十九1）。
世界是一幅奇妙的風景畫，其內可見造物者的技巧和智慧。
“起初，上帝創造天地”（創一１）。
創造是榮耀的事，且是美好和有益的研究。有些人認為以撒進入田野默想，是默想到創造。創造是外邦人的聖經，是農夫的初學手冊，是旅行者的望遠鏡，透過此，接受在上帝裡無限完滿的代表。
創造是作者是上帝，就像聖經說的：”上帝創造……。”
這世界在起初被創造，不可能如亞裡士多德所認 為，是永遠存在的。這世界必定有一位創造者，不可能自我創造。如果有一個人到了一個遙遠的國家，看見偉大的建築物，他一定不會認為這些建築物是自我建造 的，必定是有一位建築師建造了這麼好的建築物﹔所以，這世界如此偉大的建築，絕不是自我建造的，必定有一位建造者或創造者，那就是上帝。
“起初，上帝創造……。”
如果有一個人想像創造之工不是出於主耶和華，這就像我們說：一幅美麗的風景畫不是出自一位藝術家的手一樣。”創造宇宙和其中萬物的上帝”（徒十七24）。
[世界的創造]
這裡要考慮，
1、上帝並非用預先存在的材料來創造世界。生產和創造是不同的。生產必須擁有合適的材料，某些可供生產的材料﹔但，創造並不用預存的材料。上帝建造這榮耀的世界，是從無中生有的。我們起初是虛無的。有些人以他的血統和祖先為傲﹔但那從虛無而來的，是無啥可誇的。
2、上帝藉著話語創造世界。當所羅門要建造聖殿時，他需要許多工人，他們也都有建造的工具，然而，上帝不需要藉助任何的工具。”諸天藉耶和華的命而造”（詩卅二6）﹔門徒們驚訝基督憑一句話就平息海浪﹔但是，憑一句話創造這海洋是更偉大的。
3、上帝一切所造的，起初都甚好，沒有任何的瑕疵或缺陷（創一31）。出自上帝之手的創造是奇妙的﹔是完美的創造，沒有任何污點，是上帝的真跡（詩八3）。祂的創造是完美的。
[世界的裝飾]
上帝創造這極大的空虛混沌，沒有任何的形狀或順 序，然後美化了它。祂分開海洋和陸地，以花朵裝飾陸地，以果子裝飾樹木﹔但是，美麗若是看不見，那算什麼呢？因此，為了讓我們能看到這美麗，上帝就創造了 光。諸天以太陽、月亮裝飾著，好讓我們能看見並贊揚世界的美麗。上帝起初創造較不高貴和完美的東西，石頭和蔬菜﹔然後是理性的創造物，天使和人。人是最精 致的受造物。人是一個小世界。人被造是經過研討和商議的。
“我們要……造人”（創一26），通常藝術家在創作他們的傑作時，比一般的時候來得精細。人是這可見世界的傑作，因此，上帝彼此商議著有關創造如此罕見之作。三位一體聖潔的三個位格，彼此嚴肅地商議著。”讓我們照著我們的形象造人。”國王的錢幣有他自己的形象或肖像﹔照樣，上帝將自己的形象印在人身上，讓人分享許多屬上帝的特徵。
1、人身體的部分。
（1）頭，是最完美的藝術品，是一切理智、情感的源頭，。以肉體而言，頭是最好的部分，但以恩典而言，心是最主要的。
（2）眼睛，是面容的美麗﹔就像一個身體上的太陽照亮一樣。眼睛造成許多的罪，因此它常常流淚。
（3）耳朵，是傳達知識的導管。失去視覺遠比失去聽力來得好，因為”信道是從聽道來的”（羅十17）。向上帝開啟的耳朵是最好的鑽石。
（4）舌頭，大衛說舌頭是他的榮耀（詩十六9），因為它是榮耀上帝的器皿。靈魂原來是和諧讚美上帝的琴弦，而舌頭發出音樂。上帝給我們兩個耳朵，一個舌頭，表示我們要快快地聽，慢慢地說。上帝在舌頭前築了雙重的籬笆，牙齒和嘴唇，教導我們謹慎，免得我們的舌頭犯罪。
（5）心，是一個高貴的部分，是生命的根基。
2、人的靈魂。
這是人中之人。人以靈魂而言，像天使﹔甚至，如柏拉圖所說，人的理解力、意志力，和良心，就像一個鏡子反射三位一體。靈魂是鑽戒上的鑽石，是尊榮的器皿﹔人用靈魂來服事上帝。
大衛讚嘆他身體構造和作為的奇妙。
"……我受造奇妙可畏，……我在暗中受造，在地的深處被聯絡”（詩一三九14-15）﹔若珠寶盒就已如此地奇妙，更何況裡面的珠寶呢？人的靈魂是何等豐富的被裝飾！因此，可見創造是何等榮耀的工作，特別是人，因為他是世上最高等的受造物。
但，上帝為何創造世界？
1、消極的方面。
不是為了祂自己﹔因為無限量的上帝不需要世界。祂樂意在創世之前思想祂自己的完滿和完美。上帝創造這世界，並不是為了作為我們高貴的居所，因為我們不是要永遠居留在此。天堂才是我們高貴的居所（約十四2）。
這世界只不過是通到永恆的一條走廊﹔這世界對我們而言，就像曠野對以色列人一樣，不是在此安息，而是邁向迦南地的中途站。這世界是一個試衣間，讓我們穿上基督的樣式，而不是我們永遠的居所。使徒彼得告訴我們有關世界的葬禮。"……有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了”（彼後三10）。
2、積極的方面。
上帝創造這世界，為了彰顯祂自己的榮耀。這世界是一面鏡子，其上反射上帝的權能和良善。”諸天述說上帝的榮耀”（詩十九1）。
世界是一幅奇妙的風景畫，其內可見造物者的技巧和智慧。
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