挪去了三位一體中位格的分別，同時就推翻了人的救贖﹔因為，聖父因著人的罪被冒犯，除非有一個中保，如何能平息祂的震怒呢？這位中保就是基督，祂成為我們的平安。
即使基督死了，流出祂的寶血，除非有聖靈，這寶血如何運用在我們身上呢？
因此，在上帝性中若沒有三個位格，人的救恩便無法成就﹔若沒有三位一體中的第二位，就沒有拯救者﹔若沒有第三位，就沒有安慰者。如此引到天堂的道路就挪去了。
索西奴派（Socinians）可憎的觀點，因為他們否定主耶穌的上帝性，說祂是受造物，只不過是較高層次的受造物。索西奴派也除掉三位一體中的第二個位格。
如果敵對基督的身體是一個罪，那敵對基督本身又該當何罪呢？
基督耶穌是與父上帝同等。祂不以自己與父上帝同等為強奪的（腓二6）。祂永遠與父上帝同存："……從太初，……我已被立”（箴八23）。若非如此，則上帝就有一段時間沒有聖子，且祂就不是父了﹔甚至，有一段時間聖父沒有祂的榮耀，因為基督是”聖父榮耀的光輝”（來一3），祂與父上帝有共同的本體。
神性包含在基督裡。”因為上帝本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面”（西二9），聖經不只說基督在太初與上帝同在，也說祂就是上帝（約一1），和"……上帝在肉身顯現”（提前三16），”主”這個頭銜， 在新約聖經中時常用在基督身上，在舊約是指耶和華（申六5），（太廿二37）。基督與父上帝永遠同存，本質上是同等的。”我與父原為一”（約十30）。
要進一步證明基督的神性，我們要考慮：
（1）這榮耀屬父上帝的絕對屬性也是屬基督的。父上帝是無所不能的，同樣基督也是如此。祂是大能者（啟一8），祂也創造（西一16）。父上帝是無所不在，充滿全地（耶廿三24）︰照樣基督也是如此。當基督按著肉體在世上時，同時祂的神性也在父的懷裡（約三13）。
（2）屬父上帝王室的特權也同樣屬基督。父上帝赦罪，這也是基督冠冕上的花朵。"……你的罪赦了”（太九2）。基督也不像牧師藉著從上帝所託付的權柄，作赦罪的工作而已﹔而是藉著自己的能力和權柄而作的。父上帝是我們當信靠的對象；照樣，我們也當相信聖子（約十四1）。讚美應當歸給父上帝；照樣，也當歸給聖子。"……上帝的使者都要拜祂”（來一6）。所以，索西奴派是何等地褻瀆、冒犯上帝，因為他們強奪了基督的神性，這是祂冠冕上最美的花朵。他們否定基督是上帝，也必須大大地扭曲或否認聖經是上帝的話這個事實。
（3）我們也要指責亞流主義者，他們否定聖靈是上帝。聖靈包含在永恆的神性裡。"……祂要引導你們明白一切的真理”（約十六13）﹔基督說的不只是一個屬性，而是一個位格。神性包括在聖靈這個位格，在此顯明﹔就是聖靈賞賜不同的恩賜，被稱為一主，一上帝（林前十二5-6）。聖經說那不得赦免的大罪，特別是指抵擋神性中聖靈這個位格（太十二32）。上帝的大能藉著聖靈被彰顯﹔因為祂改變人的心。魔鬼要基督藉著變石頭為麵包，證明祂是上帝﹔但，聖靈藉著變人的石心為肉心，證明祂的上帝性。"……我要除掉石心，賜給你們肉心”（結卅六26）。聖靈的大能和神性，在成就主耶穌榮耀的感孕上更顯現出來。聖靈使童貞女馬利亞感孕（路一35），聖靈施行超越大自然的神蹟，就如：叫死人復活（羅八11）。屬上帝的敬拜是屬祂的﹔我們的靈魂和身體是聖靈的殿（林前六19），在這些聖殿裡看到祂該受我們的敬拜（林前六20）。我們是奉聖靈的名受洗的﹔所以我們必須相信祂的神性，不如此就是否定奉祂名的洗禮。
這些人沒有聽過聖靈反倒比否定聖靈的神性還好（徒十九2）。這些狡詐、並蓄意否定、抹去第三位格的人，他們的名字也會從生命冊上被塗抹。
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