邪靈的工作

邪 靈 的 工 作	經   文	邪 靈 的 工 作	經   文
1.被鬼抓住	路9:39	2.被鬼捆綁	路13:16
3.被鬼捉弄	可9:18	4.被鬼附著	太12:22, 可5:2 , 路4:33, 路13:11
5.被撒旦充滿	徒5:3	6.被撒旦壓制	徒10:38
7.引誘﹑試探我們	太4:1,可1:12,林前7:5	8.奪去人聽的道	太13:39,可4:15
9.使人偏行己路	約8:44	10.出賣者	約13:2
11.壓制人	徒10:38	12.充滿詭詐奸惡	徒13:10,弗6:11, 林後2:11
13.混亂主的道	徒13:10	14.趁虛而入	弗4:27
15.設下網羅	提前3:7	16.擄人	提後2:26
17.掌死權	來2:14	18.尋找可吞噬的人	彼前5:8
19.使人犯罪	約壹3:8	20.不愛弟兄,行不義	約壹3:10
21.愛爭辯	猶9	22.控告弟兄	啟12:10
23.迷惑天下		24.充滿氣忿	啟12:12
25.捆綁	路13:16	26.攻擊	林後12:7,代上21:1
27.責罰	提前1:20	28.篩	路22:31
29.走來走去	伯2:2	30.察看	伯2:3
31.作對	亞3:1	32.抵擋(魔鬼的別名)	太4:10
33.絆腳的	太16:23	34.體貼人的意思	太16:23,可8:33
35.欺哄聖靈 (充滿    人)	徒5:3	36.敗壞人的肉體	林前5:5
37.詭計	林後2:11	38.裝作光明的天使	林後11:14
39.阻擋人	帖前2:18	40.引異能	帖後2:9
41.虛假的奇事	帖後2:9	42.說毀謗話	啟2:9
43.殺主子民	啟2:13	44.有深奧之理	啟2:24
45.迷惑普天下	啟20:8啟20:10

聖靈的工作與方言

講到「聖靈論」的時候，我們無可避免的會跟現在的靈恩運動連在一起，當然也會跟「上帝論」連在一起，因為上帝是三位一體的聖父、聖子、聖靈。不過通常一般在講「聖靈論」，特別是在講五旬節以後，聖靈在教會、每個基督徒、上帝的兒女身上的奇妙的工作。

三位一體的聖父、聖子、聖靈，就「一體」來講不能分，就「三位」來講不能混。講到「三」的時候總要講到「一」，講到「一」的時候總要講到「三」，但今天因為不是講「上帝論」就不多談這些。

在 講到「聖靈」時，我們絕對要肯定舊約就有聖靈，聖靈是永恆的，如同「三位一體」是永恆的。不過，在上帝對我們啟示，也就是把自己彰顯出來，讓我們認識祂的 過程裡，的確是在五旬節以後，聖靈的工作才更明顯。在五旬節之前，我們相信只要上帝出現，聖靈一定也出現，而且不能分。因為，上帝的創造、管理、默示、做 一切的事，聖父、聖子、聖靈「三位」都不能分開。

不過，從人來講，的確是在五旬節時，聖靈大大降下來，使人經驗到上帝的靈特別跟人在一起。這產生的結果，就是今天的教會，包括包括每個弟兄姊妹。上帝，如同在舊約一樣，做了不可能的事情。我們從120人在小樓禱告看起。

耶穌在工作的三年半中，相信祂的人大概有幾千人。這是推論出來的，在哥林多前書15章講到：主復活以後，一時顯給500個 弟兄看。照一般教會的情況，姊妹比弟兄差不多要多兩倍看來，那時既有弟兄五百人，姊妹應該有一千多人。為什麼只提弟兄，因當時的習慣是男人的見證才有效， 所以就沒有提到那些婦女。若是五百個弟兄，可能比較親近耶穌的有五百個男人，加上女人可能就有一、兩千人；還有一些比較鬆散跟隨耶穌的，加起來可能兩、三 千人。

在這兩三千人中，那五百弟兄和一千多姊妹，算是比較接近耶穌的；其中最敬虔的，有120個，就是聚在小樓禱告的那120個人，差不多十分之一。這十分之一裡的十分之一，12個人，又成為使徒。

跟隨耶穌的，不管是這兩三千人，或有核心的成員，他們產生的力量都非常小，微不足道。不像今天一個超過一千人的教會，在我們台灣不多，但在全世界很多；一個廟裡面的信徒超過一千人的也很多。而且他們都是無識的小民，很多都是加利利人，不是很有影響力的。

甚至在耶穌復活以後（注意，耶穌已經復活），這些人也沒有發揮很大的影響力。耶穌死了，他們當然鳥獸散，但耶穌復活了，他們應該有很多的興奮要開始做事，但是沒有。在約翰福音裡面，彼得後來還說：我們去打魚。

這件事不一定是錯，在加爾文這些比較看重工作的人說：「最不好的，就是閒著沒事幹」，去打魚還是好的。他們那時候沒有別的事幹，因為他們不知道要做什麼。

耶穌復活後總共有40天顯給門徒看，有時在加利利，有時在耶路撒冷、橄欖山、加利利海邊。那些門徒很興奮、很高興，但也很茫然，不知道到底要做什麼。一直到耶穌要升天時告訴他們不要離開耶路撒冷，就好好的等候父所應許的。

這「父所應許的」在約翰福音講得最多，耶穌在最後一次跟他們吃飯時，談了很多關於保惠師的事情。聖靈會來，「就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」；聖靈來「他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理」；聖靈來，保惠師會跟他們永遠同在。耶穌甚至說：「我去，對你們有益」。

人離開怎麼會有益？分離都是悲哀的事，耶穌離開卻是有益，會把聖靈差遣來。聖靈的同在就是耶穌的同在。

五旬節就是從耶穌的死（逾越節）之後的50天。耶穌死到復活有三天，耶穌復活後有40天顯現，所以他們在小樓裡大概禱告了7、8天左右，聖靈就降下來了。這我很羨慕，才禱告了這麼短的時間。

7、8天後五旬節到了，然後，聖靈就降下來。整個人類歷史發生偉大改變（當然可以說從耶穌降生開始就改變）就在這我們不大注意的五旬節。這一群人變了，看彼得就知道，他們跟以前不一樣，變得很勇敢，因為聖靈在他們身上。

之所以講這些五旬節的事，就是要強調彼得講的道，他見證、看重聖經是上帝的話。

在聖靈降臨下來以後，門徒的反應是都用鄉談、用聖靈所賜的口才，說起別國的話來（徒2:4）。有人說這也是第一次的方言，雖然沒有用方言這字，但方言可以這樣翻譯。

我不去談方言的意義，不過這裡顯然不是我們一般靈恩派講的那方言、舌音，而可能很直接跟宣教有關係，就是他們能夠說出那些已經在地中海各地不同地方住了幾百年的當地的話。

另外，當這些加利利的漁夫、無識小民（加利利是比較土的地方，南部猶大、耶路撒冷比較文明），說出帕提亞人、瑪代人、以攔人等等那地方的語言時，他們就非常的「納悶、驚訝、稀奇，驚訝、猜疑」還有「譏誚」。

所以當門徒用那些人聽得懂得方言，都在談說出上帝的大作為時，他們第一個反應是納悶、驚訝、稀奇，然後是猜疑，後來是譏誚，一個比一個差。

根據聖經，最少有三種方言，一種就是使徒行傳這裡講的，那是當地人聽得懂，不需要翻譯的，主要的目的是傳福音。

另外是哥林多前書14章講的兩種方言，那不是對人說，是對上帝說的，甚至是對自己說的；好像是方言禱告。另外一個是在聚會時可以有方言講道，但要有人能翻出來。

不管這三種裡的哪一種，通通都是聖靈的工作，而且不管聖靈是怎麼樣工作，都好像有一點叫人覺得不大正常，像喝醉酒一樣。如果是用方言禱告，被不信主的人看到，當然就像保羅在哥林多前書14章講的：「你們都顛狂了」。這裡沒有說顛狂，說是被灌醉了。

然而，這裡重點是：即便聖靈降下來，即便他們說出上帝的作為了，卻並沒有叫人悔改、信耶穌。是什麼事改變了人，叫人信耶穌？就是彼得和11個使徒開始引用上帝的話講道。

彼得的講道跟我們今天講的有關的就是：他引經上的話。第一個就是他引了先知約珥書上的話。他告訴他們說這個現象不是憑空而降，是舊約先知約珥書就已經預言的。

很多人會覺得這不大可靠，彼得是一個漁夫，哪裡能把約珥書上的話記得這麼詳細？除非說聖靈感動他。

我們知道聖靈感動先知說出上帝的話的時候，不太像是在一種神情恍惚，好像鬼附在乩童身上的情形，一般來講，是頭腦很清楚的。

彼得這時就是聖靈感動，他引約珥書的話。現在說找一找約珥書，但彼得可以在眾人譏誚時引出來。當然我們說是聖靈感動，但聖靈感動，不排除上帝使用人的理智。

這 也是聖經研究時的一個困難。很多保守的人可能完全覺得聖經就是天上掉下來的一本書，沒有寫作的歷史過程、人的個性等等在其中。這是不對的，聖經就像耶穌一 樣，又是完全的人性，又是完全的神性。是用人的語言，不是用天使的話語寫的，也有它的作者、歷史、文化背景。但我們不能只強調人的背景，忘記上帝（聖靈） 的默示。

先知約珥書是聖靈的默示，彼得現在也在聖靈的啟示和默示之下講出這話。路加當然也把這事記載起來。他這麼熟悉聖經？我以前覺得不可能，現在我知道不但可能，而且幾乎就是這樣。

因為大概在人類歷史上有兩個時期，聖經被人看得最熟悉，簡直變成The Book，就是那一本書；看的就是這本書，從早到晚看的都是這本書。

一個就是17世 紀清教徒時候，人人都看聖經，而且非常的熟。像本仁約翰，他不過是一個補鍋匠，沒有受什麼教育。他簡直不只是一本活聖經，而且是一本活的聖經彙編。他可以 把聖經裡很多東西都串在一起，太熟悉了。當然他也是很敬虔，但照我們所知道，當時一般的信徒對聖經的瞭解，恐怕比今天神學院聖經的學者還要熟悉。

但 那個時候對聖經的熟悉，可能還不及耶穌的時代（或主前的時代）猶太人對舊約聖經的熟悉。那時，大段大段，甚至整卷整卷舊約聖經，能背的人相當的多（即使是 最低階層的人）。那時聖經並不普遍，很貴，就是因為聖經很貴，很少人能夠有，所以他們用背的方式來傳。恐怕一個鄉村裡，能把舊約聖經整本背下來的人不是太 少；作父母的常常也能背大段大段的聖經來教他的兒女。

所以彼得能夠引約珥書，並不稀奇。當然也在聖靈感動下，他馬上把約珥書的意義引得非常恰當：「你們現在看到的這現象，是舊約聖經已經預言的一個聖靈的工作」。

這其實跟耶穌平常講話也很像，就是祂的工作都要應驗聖經上的話。這裡聖靈的工作，也是應驗舊約聖經上的話。

屬靈的恩賜

    屬靈的恩賜是聖靈所給予的，為的是要建立基督的身體「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」(林前十二7)

「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(林前十四12)

基督徒應當切慕屬靈的恩賜「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羡慕的，是作先知講道〔原文作：是說預言〕(林前十四1)，本著上帝的智慧和愛心運用它們(林前十三)。

恩賜是聖靈隨己意分給各人的「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11)，在各人身上彰顯出來，造就教會(林十一17~十四40)。

1.來源：聖靈。

  「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」(林前十二11)

  「上帝又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他

們作見證。」(來二4)

2.對象：基督的肢體。

  「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造

就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意

你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先

知講道的，就比他強了。」(林前十四3~5)

3.目的：造就教會、榮耀上帝、裝備聖徒。

    「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。你們也是如此，

既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」(林前十四3、12)

4.動機：以愛為出發點(林前十二31~十三13)。

二、關於屬靈恩賜的錯誤觀念：

1.分不清禮物(恩賜)和包裝(器皿)之間的關係。

2.恩賜是上帝賜給成熟基督徒的獎賞。

3.「有恩賜的人」可以隨意操縱恩賜。

4.恩賜唯有經常使用才能進步。

5.恩賜必須以某種方式，在某種情況下運用。

6.只在初代教會中存在，今天沒有。

三、聖靈如何工作

1.默示及解釋聖經(提後三16~17)   2.繼續基督的工作(約十六7~15) 3.創造天地(創一2) 4.使人自覺有罪(約十六8) 5.使人重生(約三5~6) 6.使人成聖 7.賜下「兒子的心」(羅八14~16) 8.幫助代求(羅八25~27) 9.賜下能力(徒一8) 10.賜下屬靈的恩賜 (林前十二4~7)

1.超自然的天使(來一14)   2.超自然的人 (徒廿一9) 3.聖經：上帝的話(太四4、7、10) 4.環境

1.正式教會聚會的時候(林前十四26) 2.非正式的：個別團體中間(徒廿一10~11) 3.單獨親近上帝的時候

1.更明白聖經     2.向個人傳福音   3.創造 4.認罪 5.重生得救 6.成聖 7.被上帝接納、蒙帶領和受教導。 8.代求 9.得能力 10.得著屬靈的恩賜

甚麼是信經

「信經」這個字出於拉丁文「我信」(Credo, I believe)，為初期教會時期，由初信者於受浸加入教會時作宣告，以確定初信者之信仰。

這個「我信」漸漸被採用於教會的崇拜儀式中，由信徒宣讀，也配上曲調，便於歌頌記憶。其發展由最初之「(我信)耶穌是主」的短短宣告，漸漸因著時代背景的需要，而將一些權威人士所公認之信仰的條文，加到原來簡短通俗的宣告之上。

這些摘要簡潔的信仰條文，也就是在第二世紀的愛任紐(Irenaeus)所稱的真理的準則(the canon of truth)，特土良(Tertullian)所稱信仰的準則(the rule of faith)，是一個措辭可以變通，但是內容卻不能改變的真理或信仰的精粹。

試 想在教會初產生，福音被廣傳之際，基督徒不像我們今天，聖經是隨手可得。舊約聖經通常要到猶太教的會堂裏纔有，但因為新約信仰與猶太教信仰截然不同，不久 猶太會堂就向基督徒關閉了，而基督徒也就無法看到舊約聖經了。新約聖經裏的福音書及使徒的書信，要到第一世紀末了纔完全寫成。當時印刷術尚未發明，這些書 信都是以手抄本的方式散布在各處，沒有人能擁有如今日裝釘成冊的聖經。另外，對於新約書目之公認確定，要到第四世紀中期之後。而且當時絕大多數的民眾皆不 甚識字，就算他們有了聖經，也不見得看得懂。再加上初期教會受到許多似是而非的異端之風吹襲，為了要確保正統的信仰，當時教會的帶領人士，就在所通用並熟 悉的使徒書信中，將所認為之正統信仰，以精簡摘要為原則，制定出一些信仰條文，易於背誦，正式公告於世。信經就是這樣逐漸發展演變而成的。

信經在教會歷史中佔了一個相當重要的地位，特別是在教會教義的發展上，許多學者視之為里程碑，或為歷代信仰之代表作，或為神學爭論之裁決。時至今日，信經仍然舉足輕重，左右並影響教會的神學思想，及基督教的公開教導。

當然，不禁有人要問︰「現在聖經很方便取得，還要信經嗎？」

我的看法是︰仍然需要！雖然時代進步，教會內之異端僅僅換湯不換藥，他們比我們對聖經更熟稔，只是他們常常以字句來誤導與混亂，所以我們需要以信經整全之架構來駁斥，所以今日我們仍要明白且使用信經來對抗之。

上帝主權的恩典﹕聖父﹐聖子﹐聖靈的救贖工作

三位一體的教義的兩個角度﹕

(一) 本體論的三位一體  Ontological trinity

(二) 救贖計劃中三位一體所扮演的角色 Economic Trinity

The Father: plans                                        Eph. 1:3-6 

        “the covenant of redemption”

聖父﹕計劃﹕“救贖之約”                            弗 1:3-6

The Son: obeys, “volunteers,” accomplishes          Eph. 1:7-12 

        “the covenant of grace”

        The Son: humbles himself                              Phil. 2:5-11

聖子﹕順服﹐“自願” ﹐成就救贖﹕

“恩典之約”                                            弗 1:7-12

        聖子﹕謙卑自己                                    腓2﹕5-11

The Spirit: applies the benefits of the salvation

Accomplished by the Son                           Eph. 1:13-14

聖靈﹕施行聖子所成就的救恩                        弗 1:13-14

上帝的恩典﹐是宇宙掌主權的王的恩典。

God’s grace is the grace of a sovereign (the King and Lord of the universe).

上帝﹐掌宇宙主權的上帝﹐是恩典之上帝。

God, the sovereign King and Lord of the universe, is a gracious King. 

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    所以，說到上帝的恩典，我們必須有一個認知：上帝是既慈愛又公義之上帝，要救我們脫離罪惡，我們不可沉溺於罪中，要在基督耶穌裡，得重生的生命，過更新的生活︰榮耀上帝，以上帝為樂！

耶穌的神性 — 歷史的耶穌是永世的基督

A. 從耶穌在《約翰福音》裡的說話認識他的神性：

1．約三：12-13 “我對你們說地上的事，你們尚且不信﹔若說天上的事，如何能信呢？除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”
耶穌自稱為“從天降下仍舊在天”的人子，對人說地上的事，又說天上的事，你說他是誰？

2．約五：17-23，26 “耶 穌就對他們說：‘我父做事直到如今，我也做事。’所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，并且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。耶穌對他們 說：‘我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做﹔父所做的事，子也照樣做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將 比這更大的事指給他看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子 如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父…因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命…’”
耶穌自稱是“子”，并稱上帝為父，“將自己和上帝當作平等”。你說他是誰？

3．約六：40 “因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。”
信耶穌的人得永生，在末日耶穌要叫他復活。你說他是誰？

4．約六：62-63 “倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。”
耶穌說他“升到他原來所在之處”，又說自己所說的話“就是靈，就是生命。”你說他是誰？

5．約七：16 “…我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。”
耶穌一再聲稱自己是被差來的，所說的，所做的，所教訓的都不是自己的，乃是那差他來者的。你說他是誰？

6．約八：28 “所以耶穌說：‘你們舉起人子以後，必知道我是基督，并且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的。’”
耶穌自認是基督。

7．約八：42 “42耶穌說：‘倘若上帝是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於上帝，也是從上帝而來，并不是由著自己來，乃是他差我來。’”
還有誰敢這樣說自己是“出於上帝，也是從上帝而來”，除非他真的是基督？

8．約十四：6 “6耶穌說：‘我就是道路、真理、生命﹔若不借著我，沒有人能到父那裡去。’”
除了耶穌，還有哪一位教主敢這樣自稱？

9．約八：46 “你們中間誰能指証我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為什麼不信我呢？”

   約十八：37 “…我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見証。凡屬真理的人就聽我的話。”

   約十四：6 “耶穌說：‘我就是道路、真理、生命﹔若不借著我，沒有人能到父那裡去。’”

耶穌是真理，是啟示者，是永存的﹔教主是尋道者，是被啟示的，是偶存的。你說他是誰？

10．約十：24-38 “猶 太人圍著他說：‘你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。’耶穌回答說：‘我已經告訴你們，你們不信…我與父原為一。’…猶太人回答 說：‘我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話﹔又為你是個人，反將自己當作上帝。’耶穌說：‘你們的律法上豈不是寫著<我曾說你們是上帝>嗎？經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人，尚且稱為上帝﹔父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是上帝的兒子，你們還向他說<你說僭妄的話>嗎？我若不行我父的事，你們就不必信我﹔我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白：父在我裡面，我也在父裡…’”
耶穌在猶太人面前承認是基督，又自稱是上帝的兒子，也說“父在我裡面，我也在父裡”。你說他是誰？

11．約十五：16 “不是你們揀選了我，是我揀選了你們﹔并且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。”
耶穌教人奉他的名禱告，父必垂聽，把所求的賜給他們。你說他是誰？


B．從《馬太福音》的記載認識耶穌的神性：

1．太一：16 “雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”

2．太一：20-21，23 “正 思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：‘大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要 給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。’。。說：‘必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’（以馬內利翻出來就是”上帝與我們同在”。）”

3．太二：4-6 “他（希律王）就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：‘基督當生在何處？’他們回答說：‘在猶太的伯利恆。因為有先知記著說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中并不是最小的，因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。’”

4．太三：16-17 “耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見上帝的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：‘這是我的愛子，我所喜悅的。’”

5．太四：3 “那試探人的（魔鬼）進前來，對他說：‘你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。’”

6．太五：17-18 “莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
太二十四：35 “天地要廢去，我的話卻不能廢去。”

7．太七：28-29 “耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。”

8．太八：16-17 “到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，并且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：‘他代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。’”

9．太八：27-29 “27眾人希奇說：‘這是怎樣的人？連風和海也聽從他了？’耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他，極其凶猛，甚至沒有人能從那條路上經過。他們喊著說：‘上帝的兒子，我們與你有什麼相干？時候還沒有到，你就上這裡來叫我們受苦嗎？’”

10．太九：6 “但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。”

11．太九：24-25 “就說：‘退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。’他們就嗤笑他。眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。”

12．太十：32-33 “凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他﹔凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”

13．太十：37-39 “愛父母過於愛我的，不配作我的門徒﹔愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒。不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命﹔為我失喪生命的，將要得著生命。”

14．太十一：3-6 “問他說：‘那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？’耶穌回答說：‘你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大盍瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的就有福了。’”

15．太十一：27 “一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子﹔除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。”

16．太十二：6，8 “但我告訴你們：在這裡有一人比殿更大。。因為人子是安息日的主。”

17．太十二：16-21 “又 囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說：‘看哪，我的仆人，我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。 他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷﹔將殘的燈火，他不吹滅。等他施行公理，叫公理得勝﹔外邦人都要仰望他的名。’”

18．太十二：38-42 “當 時，有幾個文士和法利賽人對耶穌說：‘夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。’耶穌回答說：‘一個邪惡、淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟以外，再沒 有神蹟給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就 悔改了﹔看哪，在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話﹔看哪，在這裡有一人比所羅 門更大。’”

19．太十三：17 “我實在告訴你們：從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見﹔要聽你們所聽的，卻沒有聽見。”

20．太十四：33 “在船上的人都拜他，說：‘你真是上帝的兒子了。’”

21．太十五：30-31 “有許多人到他那裡，帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人，都放在他腳前，他就治好了他們。甚至眾人都希奇，因為看見啞巴說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的上帝。”

22．太十六：15-20 “耶 穌說：‘你們說我是誰？’西門彼得回答說：‘你是基督，是永生上帝的兒子。’耶穌對他說：‘西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我 在天上的父指示的。我還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要 捆綁﹔凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。’當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說他是基督。”

23．太十六：27-28 “人子要在他父的榮耀裡，同著眾使者降臨﹔那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們：站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裡。”

24．太十六：21 “從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，并且被殺，第三日復活。”

    太十七：22-23 “他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：‘人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第三日他要復活。’門徒就大大地憂愁。”

    太二十：17-19 “耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：‘看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日他要復活。’”

25．太十七：1-9 “過 了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形象，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同 耶穌說話。。。說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：‘這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！’。。耶穌吩咐他們說：‘人 子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。’”

25．太十八：19-20 “我又告訴你們：若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。”

26．太十九：28-29 “耶穌說：‘我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，并且承受永生。’”

27．太二十：23，28 “耶穌說：‘我所喝的杯，你們必要喝﹔只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。’。。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要捨命，作多人的贖價。”

28．太二十一：9 “前行後隨的眾人喊著說：‘和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的，是應當稱頌的！高高在上和散那！’”

29．太二十一：23-27 “耶 穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：‘你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？’耶穌回答說：‘我也要問你們一句話，你們若告 訴我，我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？’他們彼此商議說：‘我們若說從天上來，他必對我們 說：這樣，你們為什麼不信他呢？若說從人間來，我們又怕百姓，因為他們都以約翰為先知。’於是回答耶穌說：‘我們不知道。’耶穌說：‘我也不告訴你們我仗 著什麼權柄做這些事。’”

30．太二十六：26-29 “他 們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開遞給門徒，說：‘你們拿著吃，這是我的身體。’又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：‘你們都喝這個，因為這是我立 約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以後我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。’”

31．太二十六：32 “但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”

32．太二十六：63-64 “耶穌卻不言語。大祭司對他說：‘我指著永生上帝叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是？’耶穌對他說：‘你說的是。然而，我告訴你們：後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。’”

33．太二十七：43，54 “他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：‘我是上帝的兒子。’。。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震并所經歷的事，就極其
害怕，說：‘這真是上帝的兒子了！’”

34．太二十七：46 “約在申初，耶穌大聲喊著說：‘以利！以利！拉馬撒巴各大尼？’就是說：‘我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？’”

35．太二十八：5-7，18-20 “天 使對婦女說：‘不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡 復活了，并且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。’。。耶穌進前來，對他們說：‘天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你 們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。’”

教會的榮耀和不可摧毀性

教會有四個身份特徵：

    一、使徒性，這是教會的根基﹔

    二、聖潔性，這是教會運作的平台﹔

    三、大公性，這是教會的國度疆域﹔

    四、合一性（又是多元性），這是教會的組織形態。

[教會的榮耀]

       把四個特徵加起來，教會的榮耀是沒有任何世界上的組織結構可以比擬的。聖經說：

    一、詩篇19：1-6 “諸天述說上帝的榮耀…”上帝透過創造彰顯他的榮耀。

    二、約17：1，4-5，10 “願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你…我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了…父啊，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀…且我因他們得了榮耀。”主耶穌的救贖世人榮耀上帝，自己也得了榮耀。

    三、弗三：21 “但願他在教會中，并在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。” - 上帝透過教會彰顯他的榮耀。“在教會中”得著榮耀可以和“在基督裡”得著榮耀相比，可見教會在上帝的眼中是何等尊貴！

[教會的不可摧毀性]

       從外表上看，教會是很脆弱，難以跟軍事強權相比。歷史上的國度此起彼落，最偉大的列強成立不久後就消失了，但教會雖歷經世代卻永遠長存，教會是不可能毀滅的。

    太16：18 “。。我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄不能勝過他。。”

    弗一：23 “教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”


       在世界上無數的組織當中，耶穌基督唯獨稱教會是屬乎祂的，所以祂待教會，“總是保養顧惜”（弗五：29），絕對不讓任何人或強權毀滅教會，因為“陰間的權柄不能勝過他”，可見教會具有強大無比的能力，是無敵的，不可摧毀的。

[上帝怎樣保守教會]

    一、上帝保守教會脫離外在的攻擊。賽54：17 “凡為攻擊你造成的器械，必不利用…”

    二、從古到今，上帝保守教會不被異端錯謬所勝。（約十六：13 真理的靈引導教會明白真理）

    三、恩典之約，上帝不能沒有教會。

    四、教會對外傳揚福音，“他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡”（西一：13）上帝繼續將人數加給教會。

啓示的特質

一、上帝主權的啟示

        直 捷了當地說，聖經的宗教是超自然的宗教。據此，所有人，作爲被造者，他們的生活、動作、存留都在乎上帝。並且，上帝在罪惡世界的發展中，施行了特別的干 預，爲的是拯救人——否則人就只有滅亡一途。在伊甸園中，上帝以一種特別的方式與無罪之人同在，即，祂成爲人的社會環境中很特別的一個要素（創三8）。

這 種親密的關係却遭到墮落的破壞。但上帝並沒有因此不再關心人。反之，祂立即開始了在人類歷史中一系列的干預動作，藉此使人可從罪中得釋放，並且使人不為罪 惡所阻攔，仍能被帶領達到其終極的目的。這些干預動作包括爲自己分別出一群人；並藉著他們傳揚上帝的名；而這些人的獨特性乃在於上帝「與他們親近」（申四7；詩一四五18）。

但 上帝不允許這群人以爲他們之所以被分別出來，乃是由於他們自己有什麽特質可以吸引或決定上帝的揀選；在以色列中，沒有一種意識比這更突出：是耶和華揀選了 他們，而不是他們揀選了耶和華，並且耶和華的揀選乃完全根植於祂自己恩慈的意願。上帝亦不容許這群人以爲他們之所以被分別出來、領受關於耶和華的知識，乃 只是爲了他們自己的緣故；上帝一開始就清楚說明，祂與他們奧秘而又恩慈的關係，其最終目的乃是對全世界的祝福（十二2-3；十七4-6、16；十八18；廿二18；比較羅四13），使地上分裂的家庭再聚合在耶和華榮耀的統治之下，以及咒詛的逆轉——全世界都因罪的緣故而伏於咒詛之下（創十二3）。

然而，與此同時，只有在以色列中耶和華才得被認識。上帝對以色列啓示了祂的話語、顯明了祂的性情和審判，沒有其他國民享有此殊榮；因此也沒有別人知道上帝的審判（詩一四七19f.）。相應地，當以色列的盼望（也是列國的盼望）來臨時，祂自己毫不猶豫地親口宣布那被祂所帶來的拯救，儘管普世適用，却「是從猶太人出來的」（約四22）。與此同時，在這救恩啓示的主要宣講者口中，之前未獲這啓示的列國被稱作「以外」，「在世上沒有盼望」和「沒有上帝」（弗二12），因爲他們與以色列國無分，在帶應許的約上是外人。

因 此聖經的宗教宣告自己說，它不是人尋求上帝的結果，好像他們碰巧感受到祂，就找到了祂一樣；而是恩典的上帝在人類中的創造，爲祂自己做成一子民，好讓他們 可以宣揚對祂的讚美。換句話說，聖經的宗教獨特地呈現自己爲一啓示的宗教。或者更準確地說，它宣告自己是啓示的宗教、唯一啓示的宗教；並以此與所有其他的 宗教相區別——這些宗教被認爲都是人機巧的産物，而它自己却不是。

二、啟示的普世性

        但是，這關於啓示的排他性宣稱——聖經的宗教在每個歷史時期都如此宣稱——並不意味著那創造天、地、海、和其中萬物的活神，未嘗沒有向世上的萬民顯出自己的證據來（徒十四17）。

聖 經的確說，在上帝實施救贖的過程中，祂曾忍耐萬國一段時期，任憑他們偏行己路；但聖經立即說，上帝並非未向他們施恩，却從天降雨，賞賜豐年，叫他們飲食飽 足，滿心快樂。因此我們不僅被告知，上帝在祂的護理中，不斷彰顯自己離世人不遠，要叫他們尋求祂，或者可以揣摩而得（徒十七27）；而且自從造天地以來，上帝就透過祂手中的工作明明地彰顯祂的永能和神性（羅一20）。

因此，絕大多數人沒有對上帝的知識、或沒有按本份事奉祂，並非由於上帝未能成功地宣布關於祂的知識，而是由於這些人從罪而來、無知而昏暗的心，以及受罪污染而成虛妄的理智（羅一21ff.）； 他們通過這種方式，以虛謊替代了上帝的真理，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那永遠可稱頌的造物主。因此，實在正是因爲他們在罪中以不義抵擋真理，拒絕在他們 的知識中承認上帝（他們正如此宣稱）；更進一步，正是因爲，由於他們的罪，上帝在祂創造和護理中所賜關乎自己的啓示，對人的需要不再足够；上帝就在歷史中 進行超自然的干預，爲自己做成一子民，並透過他們最終祝福世界。

三、特殊啟示與普遍啟示

        很 顯然，上帝在這幾類彰顯中帶給我們兩種啓示，或啓示的兩個階段；我們需要區分它們，以免混淆。有一種啓示是上帝不斷帶給人類的：據此祂的永能和神性被顯 明。還有一種啓示是上帝只給祂的子民的：據此祂救贖的恩典被顯明。這兩種啓示或啓示的兩階段都被聖經前後一貫地堅持。比如，在詩十九中，它們一起被强調： 「諸天述說上帝的榮耀……它們的準繩傳遍全地」（1、4節）；「耶和華的律法是完全的，能使人心甦醒」（7節）。 詩人以讚美上帝——那萬物的創造者——的榮耀開始，這榮耀被寫於諸天，沒有人不能看見。但從這裡開始，他很快就上升到對耶和華憐憫的更響亮讚美，讚美那守 約之上帝、那位把有拯救功效的誡命賜給其子民的。站在這更高啓示之上的，是最後對從罪中得拯救的禱告，這禱告結束於一偉大的三重呼喚、帶著感恩的崇敬： 「耶和華我的磐石，我的救贖主啊」（14節）。

培根爵士說，「諸天的確述說上帝的榮耀，但却沒有使詩人賴以祈求赦免和盼望成聖的旨意。」

培 根爵士這句話準確地說出了這兩種啓示、或啓示兩階段的分界點。一種是就人之爲人來說的；另一種則是就人之爲罪人來說的；但因爲人，雖然成爲罪人以後，並未 變成非人，而只是增添了一種新的需要、一種新的看護，依此人才能到達其存在的最終目的；那麽針對人之爲罪人而賜下的啓示，就並不取代針對人之爲人而賜下的 啓示，而只是以新的看護來補充它，使他在這種新的、瞎眼、無助、以及因罪而負咎的情況之下，仍能達致其存在的最終目的。

        這 兩種啓示或啓示的兩階段通常以不同的名字來加以區分：自然與超自然啓示、或普遍與特殊啓示、或自然與救贖啓示。每組名詞都有它們各自適用的地方，也都描述 了它們在特徵、範圍、和目的等方面的實在區別。一種啓示透過自然現象的媒介，在自然界或歷史中發生；另一種啓示則意味著對自然狀態的干預，並且不僅在來源 上、而且在方式上都是超自然的。一種啓示是給所有有理智的被造之物，因此所有人都可獲取；另一種啓示却只給一些特別的罪人，上帝的救恩只向他們顯明。一種 啓示考慮到、並滿足被造之物對上帝的知識的自然需要；另一種啓示却把破敗扭曲的罪人從他們的罪及其後果中解救出來。但是，儘管它們可如此區分，我們却不能 把這兩種啓示或啓示的兩階段彼此對立，或淡化它們相互關係和作用的緊密程度。它們共同組成一個整體，沒有對方彼此都不完整。就最一般的看法來說，啓示乃根 植於上帝的創造，和祂與其有理智的被造之物的關係，此關係乃上帝以賜予他們存在的方式而形成。啓示的目標是實現人被造的終極，這終極只能透過上帝的知識和 與祂完美、不間斷的交通而達到。當罪進入世界以後，它破壞了人與上帝的交通，掩蓋了可從自然界而得、關於上帝的知識，於是另一種啓示的模式就成爲必需；它 必須有另一種內容，適應於罪所帶來、人與上帝之間的新關係，以及罪所造成的理智、心靈、和意志的新情況。然而，我們不能以爲這種啓示的新模式，是一種事後 的權宜之計，好像因一種未預料到的偶發事件而來。人類發展的實際過程，就本質而言，原是在上帝的預料和設想之中，人也因此被造；因此，啓示就其雙重形式而 言，乃是上帝對人從起初就有的旨意；它也就組成一個整體，以使人在他實存的景況之中，實現其被造的終極目標。我們可以在這統一的啓示之中區分出兩種元素， 它們因合作而産生結果；但我們必須時刻謹記，只有通過它們的合作，結果才得以産生。沒有特殊啓示，普遍啓示對罪人來說就是不完全、也是沒有效用的，只能産 生——任何當它單獨出現的時候，它事實上也就只産生了——讓人無可推諉的結果（羅一20）。

沒有普遍啓示，特殊啓示就沒有對上帝的最基本認識爲其根基，而在這知識中，上帝是大能、智慧、公義、良善、萬物的創造者和主宰；沒有這些知識，這位偉大的上帝爲拯救罪人而在世界上施行的干預，就不可理解、難以置信、也沒有功效。

       

四、人的罪與特殊啟示的必要性

        只 有在伊甸園中，普遍啓示對人的需要才足够。當還不是罪人的時候，人在伊甸園中並不需要上帝那種恢復罪人與上帝交通的特別恩典，或關乎這特別恩典、針對罪人 的特殊啓示，以使他們可以與上帝住在一起。還不是罪人的時候，當人在伊甸園中思想上帝的作爲時，他在其未被玷污的思想中清楚看見上帝的形像，而在其未被攪 擾的心靈深處，他帶著一種罪人所不能瞭解的、親密信靠的關係與上帝住在一起。然而，上帝在伊甸園中的啓示不僅僅是「自然的」。不僅對禁果的命令是一條積極 的誡命（創二16），而且整個歷史也暗示出一種與上帝的密契關係，這種密契不能簡單地理解爲叙事藝 術的形像化，或完全解釋爲無罪之人對上帝在其工作中的生動感受。很顯然，所要傳遞給我們的信息是人在伊甸園中與上帝住在一起，享受著一種立即而非間接的團 契。在這種情況下，我們可以理解說，人若沒有墮落，就將持續享受這種與上帝直接的密契；而這直接密契的中斷，乃是由於罪。因此，根植於罪的不是特殊啓示的 超自然性，而是超自然啓示的特殊性。若人沒有墮落，諸天仍會繼續存在於它全部的歷史之中，正如在它的早期歷史之中一樣；每個人仍能享受對上帝的直接觀照和 立即交談。但人墮落了，基路伯和四面轉動發火焰的劍把守了道路：上帝却用迂迴的方式突破把守，進入人黑暗的心靈，並啓示祂救贖的愛。通過緩慢而漸進的步 驟，祂立即開始實施祂的救恩目標，塑造世界以使之能接受這救恩，並爲自己揀選出一子民，在漫長、疲乏的歲月裡訓練他們，直到時候滿足，祂才張開雙手，差遣 人宣告祂對全地的偉大救恩。

五、普遍恩典的自然性

        當 然，從伊甸園之門被關閉之日起，上帝的普遍啓示，嚴格來說，不再是超自然的了。這自然不是說上帝丟棄了祂的世界，讓她在自己的敗壞中潰爛。祂的護理仍然統 管一切，繼續把人帶向他們被造的目標和結局；這結局的保證乃在於上帝在祂自己恰當的時間、以合適的方式，使人在上帝統管護理下的存在被延續——這延續本身 就是保證。祂的靈仍然在各處的人心中做工，激起他們的能力（雖按上帝的形像被造，却已被罪所污染和殘害），做力所能及的事，從而在人類的各項成就中産生出 偉大的果效，這些果效甚至可以得到任何時代的稱贊，以至於它們也可以從一位使徒那裡得到讚美說，他們雖然沒有律法，却按著本性（注意「本性」一詞）行律法 上的事。然而，所有這一切仍在人本性的限度以內，即，在受上帝的引導和幫助的第二因之作用範圍內。它只指出，在護理和我們所稱爲上帝的「普遍恩典」的影響 之下，人的能力所能達到的高度。在整個人類範圍裡，透過上帝在創造和護理之工中啓示祂自己而來的、人所能認識的上帝的知識和祂的道路，並沒有一處被超越； 沒有一處透露那些只能以超自然的方式告知人的、關於上帝和其目的的事情。比如，全部「得救的真理」，就是那被稱爲「特殊啓示」的啓示所要告訴我們的，整個 外邦世界都完全無從知曉。即使就他們所擁有的一般宗教真理來說，因爲沒有被超自然的援助所激發，它們也變得微弱；對上帝本性的知識也不斷衰殘，直到變成那 些保羅在被啓示的宗教哲學裡描述給我們的致命問題，就是他在羅馬書的第一章後半段所寫。

六、超自然啟示的特殊性

       

當然，即使在人類發展的背後，仍然有人與上帝的、在罪進入世界以前的超自然互動，如在伊甸園門口的超自然啓示（創三8），以及人類的第二次起源，即大洪水（創八21-22；九1-17）。 這些原始啓示的傳統在外邦世界的角落裡保留了多久，爲常能接觸到的自然啓示創造條件、激發活力，我們就無法估計了。對雖在這圈子以外，却與這被揀選的族類 有接觸，甚至與他們共享一些自然祖先；對這些人來說，上帝給祂子民關乎祂自己的特殊啓示有何影響，也不易測度。羅得、以實馬利、和以掃很難說完全不知道上 帝給亞伯拉罕、以撒、和雅各的話；對那些上帝從他們手中興起了一支大軍的埃及人來說，他們也很難不學到一點關於耶和華的知識，就像那些見過耶穌在地上事奉 的各色人等一樣，他們也很難說不能從祂恩慈又大能的生活中推測出點什麽。我們可以很自然的推論，沒有一個與以色列的生活緊密聯繫的國家會完全不受以色列的 啓示影響。但無論以此傳遞的印像如何，它們都只達到個人爲止：那些環繞以色列的列邦，包括與以色列聯繫最緊密的，仍然算是外邦；他們沒有啓示。在上帝向外 邦人顯現的一些零星個案中——諸如亞比米勒（創20）、法老（創四十、四一）、尼布甲尼撒（但二1ff.）、米甸營中的戰士（士七13） 的夢——超自然的啓示也不是爲了關注外邦世界，只是爲了選民而被賜下；而這些個案的重要性也完全在於這個事實。毫無疑問，還有一些神秘人物如麥基洗德、或 許還包括葉忒羅，以及對巴蘭的奇特顯現；不過，巴蘭這裡只因與上帝和祂子民的互動歷史相關而出現在神聖叙述之中。不管怎麽說，這些不好解釋的情形却不能改 變一個普遍事實，即外邦人民的生活在上帝的超自然啓示之外。外邦都受各行其道之苦（徒十四16）。

教會的使命

       太28：18-20 “耶穌進前來，對他們說：‘天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。’”

       徒一：7-8 “耶穌對他們說：‘…但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力﹔並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見証。’”

       所以，教會的使命包括了：

    一、視角：“你們要去”─ “出去領人進來”的使命，不是“等人進來”的使命。

    二、對象：“萬民”、“萬邦”（耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極）。

    三、內容：“作我的見証”見証耶穌是主基督，上帝的兒子，他從死裡復活。

    四、工作：
    A、“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守…作我的門徒”
    1．對外：傳揚救世的福音、上帝全備的旨意（徒20：27）﹔維護上帝的聖言（猶3）﹔作世界的鹽和光（太五：13-16）。（文化使命？）

    2．對內：“餵養我的羊”（約21：17）﹔“裝備聖徒，各盡其職，建立基督的身體。”（弗四：12）﹔供給信徒/門徒在愛中團契的機會，讓世人認出他們是基督的門徒（約13：35）。

    B 、“奉父、子、聖靈的名給他們施洗”
       奉行基督教禮儀︰洗禮及聖餐禮（林前11：23-26）。聖禮所表顯的就是上帝的道，而教會執行聖禮，即是用一種可見、有形的方式來傳福音，正如教會所傳叫人聽見的福音一樣。
五、應許：

    A、能力：教會完成使命不是靠人多勢眾，或財力物力，乃是“聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力”。

    B、同在：“我就常與你們同在，直到世界的末了。”

    C、權柄：“天上地下所有的權柄都賜給我了。”
    歸納以上所說，以下是幾個典型的使命陳述：   
    一、一間歸正福音教會的使命陳述（Mission Statement）：

       在 上帝啟示的至聖真道上，造就信徒﹔通過教導，培養信徒們「歸回聖經、相信聖經」的靈性，堅信三一上帝，對歸正教義有切實的認知，親愛眾聖徒﹔同時，倚靠上 帝的能力，高舉主的聖名，熱切宣揚福音，與人同得福音的好處。從而使教會在這彎曲悖謬的世代，成為照耀的明光，把生命的道表明出來。

    二、另一教會的使命陳述：

       根據教會所看到的異象（Vision），個別教會提出自己的使命陳述，如“篤信聖經長老會協恩堂”的使命陳述：

    A．要熱忱（Zealous）- 在我們的生命和事奉。這表示我們將盡心盡力在個人生 活、家庭生活、工作及教會事工上把上帝放在首位。

    B．要堅固（Immovable）- 在我們對上帝的愛與委身，并在教會的教義上。這表示我們將在生活上分別為聖，教義上站穩信仰的立場，并且以溫愛保持與上帝、與人的關係。

    C．要往外（Outgoing）- 在他人生命的接觸上，向外接觸一切有需要者與未得救者。這表示我們將無私地、無虧欠地供應他們整全的需要，最重要的是他們靈魂得救的需要。

    D．要培育（Nurturing）- 看顧協恩堂各群體的需要。這表示我們將通過一套完整與周詳的信徒教育和靈命關懷，來教導與培訓協恩堂各崇拜、年齡、種族的群體。

教會的功能（一）-敬拜

        主耶穌已經給教會頒布了大使命。根據教會所看到的異象，個別教會提出自己的使命宣言。教會能完成使命不是靠人力、物力、財力，乃是因主耶穌的應許，即有聖靈的能力、基督的同在和賦予的權柄。我們作為基督的門徒，要有使命感和迫切感。

       為要落實使命，教會要有組織和治理，組織要發揮應有的功能，就如身體的器官組織和它們的功能一樣。若功能失調，身體就有病痛，教會也就不能有效的行出使命。教會的主要功能有敬拜、團契、禱告、傳福音和主日學。

[教會的敬拜]

       什麼是敬拜？敬拜的英文字是 worship，來自古代英語（Anglo-Saxon）的worth-ship，意思是giving worth to God，把上帝應得的榮耀歸給他。啟四：10-11 天上的敬拜把這意思表達得最好：“那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：‘我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，并且萬物是因你的旨意被創造而有的。’”

       再說，什麼是敬拜？敬拜就是與上帝相會。舊約時代的會幕被稱為帳篷聚會，上帝說：“我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。”（出29：43）

 

但 與新約的教會相比，兩者的相會實在不可同日而語：在前者，上帝是住在至聖所，只有在一年一度的贖罪大日，唯獨大祭司一個人才能進入至聖所﹔在後者，“我們 既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是借著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。”（來十：19-20）

 

偉大尊嚴的上帝，竟能如此屈尊和我們相會，這是教會何等的光榮﹔而我們能朝見上帝，這也是何等的特權啊！

       還有，什麼是敬拜？翻譯為“敬拜”的希臘文之一是Latreuo，如腓三：3“因為真受割禮的，乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。”這個字的意思是“事奉”，如羅12：1 “所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉，乃是理所當然的。”換句話說，敬拜上帝不是只在禮儀中，事奉上帝也是敬拜上帝。

       怎樣敬拜上帝呢？主耶穌說：“時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈（注：或無”個”字），所以拜他的，必須用心靈和誠實（真理）拜他。”（約四：23-24）

 

所以，敬拜絕對不是為了自娛娛人而設計的節目﹔敬拜不是以人為中心，而是以上帝為中心。人不是問自己從敬拜中得到了什麼，而是問自己在敬拜中把什麼上帝應得的歸給了他。

       從 個人的立場來說，一個人是可以在任何場合，用任何形式敬拜上帝的。在三自教會可以敬拜上帝，在靈恩派教會可以敬拜上帝，在鄉村的家庭教會可以敬拜上帝，在 城市裡的各宗派教會可以敬拜上帝。問題是：什麼形式最能引導人來到寶座的面前？什麼場合最能幫助信徒以心靈和誠實敬拜上帝？

       所以，教會的神聖責任就是為信徒提供一個最能引領信徒進入心靈誠實的敬拜場合和形式。敬拜要考慮的因素包括場地、主題、程序編排、詩歌、讀經、講道、事奉人員等。

    歸納以上所說的，

敬拜的中心：上帝
敬拜的方式：心靈誠實，不是私意崇拜（西二：23）
敬拜的目的：把上帝應得的榮耀歸給他。
敬拜的內容：透過讀聖經和傳講上帝的話，以及祝福，上帝對我們說話﹔藉著歌唱、禱告與奉獻，回應上帝對我們所說的。
敬拜的心態：敬虔，不是只有敬虔的外貌，而是要有敬虔的實意（提後三: 5）﹔敬畏，“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他，因他施行審判的時候已經到了！應當敬拜那創造天、地、海和眾水泉源的。”（啟14：7）

       所以，在歸正宗裡，敬拜注重聖經、講道、所有會眾的完全投入事奉，但少強調那精心包裝的外在儀式和避免浮誇與外在的禮儀。敬拜全然以聖經作依歸，程序由各崇拜群體自行決定﹔講台被置放在教堂前方的正中央。

       敬拜的意義有三：一、把上帝應得的榮耀歸給他﹔二、與上帝相會﹔三、廣義的說法，事奉就是敬拜。敬拜的方法只有一個，就是用心靈誠實拜他，不是自娛娛人，而是以上帝為中心。敬拜的心態是敬虔和敬畏，因為上帝是輕慢不得的（加六：7）。要記得，把最好的獻給上帝！

       在歸正宗裡，敬拜注重聖經、講道，全然以聖經作依歸，所以，講道成為敬拜的整個焦點。

[教會的講道]

 

    約二十一：15 “耶穌對他說：‘你餵養我的小羊。’”

    徒六：4 “。。但我們要專心以祈禱傳道為事。”

    西一：25 “我照上帝為你們所賜我的職分作了教會的執事，要把上帝的道理傳得全備。”

    提後二：15 “你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。”

       什麼是講道？“講道，是上帝的真理透過人而傳出。”

       誰在教會負責講道？從新約的經文，我們可以看到初期的教會有兩種職員：一為特殊的職員，一為普通的職員。特殊的職員是使徒、先知和旅行佈道家。普通的職員有長老、教師和執事。長老是居教會首要的地位，負責管理教會的一切事務。他們是由使徒和佈道家所按立，有很高的權威。

       當教會增長的時候，問題就隨之而來。長老很難全時間牧養在他們中間上帝的群羊，按著上帝的旨意照管他們。於是在長老當中，有的把自己完全擺上成為全時間牧養群羊的長老，他們因為沒有時間兼做別的職業，所以應受教會“加倍的敬奉”(提前五：17)

這些長老以後有被稱為“牧師”的，就是保羅在弗四：11所稱的 “牧師和教師”。他們在講台宣講和教導上帝的話語。

       十九世紀名牧Alexander MacLaren 說：“我一開始事奉主，就立志全心專注在我的講台上按著正意分解真道。”

 

他通常是花六十個小時來準備一篇信息。所以，一個不立志全心專注在講台事奉的牧師傳道人不配做牧師傳道！

[傳講主道的原則]

 

    一、 有道：講道是否是在根據《聖經》，說明《聖經》本有的精義？這樣的講章才有屬靈的權威，叫人信服。反之，講台不是“炮台”，也不是傳講高言大智、高調無聊、時事、故事、笑話的場所。

    二、 有理：講章的大段、小條是否有清晰的結構，每小條內容是否有合宜的推理？這樣聽眾才能明白、了解、注意諦聽。反之，結構鬆散、主題模糊、條理不清晰，只用教牧權威壓下去和硬銷，都不能說服聽眾。

    三、 有情：理能服人、情能感人。講章和講述是否都有豐富的感情？不是演戲，但須自由釋放，加上簡單的故事例証和喻証，言詞和表情才能發揮感人的力量。反之，講道不是查經，“一篇好的講章應像一場橄欖球那麼刺激。”(Andrew W Blackwood) ，不是給人遲鈍麻木的感覺。

    四、有力：有沒有合宜的話語推動聽眾必須實行和把道落實在生活中？有沒有禱告懇求聖靈的同工？“把你自己的生命投入整段經文，把整段經文融入你自己的生命。”（Johannes Albrecht Bengel）反之，沒有生命力的講道只是一場無足輕重的演講。

[教會與講道]

 

       有話說，有怎麼樣的講道，就有怎麼樣的教會，這句話一點不假。John Stott 說：“一家沒有道可聽的教會是死的教會。這是不變的原則，上帝是用他的話來甦醒、餵養、感動、指引他的百姓。人何時能忠實、系統地講解《聖經》，上帝就藉著這樣的講解給他的百姓異象，沒有異象，民就滅亡。”

       他又說：“最令我困擾不安的，莫過於今天教會中基督徒的膚淺：很少人真正已經在基督裡長成了！…雖然不同的觀察家對這種教會的病症有不同的診斷，主要的原因正如先知阿摩司所說的：‘乃因不聽耶和華的話’（摩八：11）”其實，底線是：今天教會的講台還有沒有“道”？