亞波里拿留所提出的問題

　　他為老底嘉之監督(逝於主後三九O年)。他是第一位極慎重處理基督論問題的人。他很有才識，亦是尼西亞基督論的護衛者。有一時他是亞他那修的朋友。
　　1. 他的教訓
　 　亞波里拿留常有救贖的思想。他說：「基督是上帝、也是人；如果基督僅是人，他就不能救世人。如果他僅是上帝，他就不能藉著受苦而救世人。如果基督僅是人 或僅是上帝，就不是上帝和人之間的中保。因此，他說，基督為要作我們的救贖主，必須是上帝、是人。不過，他碰到一個費解的難題即「完整的人性和完整的神性 怎能維持在一個位格裡呢？」

    亞波里拿留又說：「如果一個完整的上帝和一個完整的人聯合的話，那麼就有兩個子；一個在本性上是上帝的兒子，另一個在認養上是兒子。」

    他更進一步說，如果我們主張基督完整人性的話，那麼他之本性就有罪，並且兩個意志之間就不能協調。若基督有罪，那麼他就不能實行救贖的工作。這樣一來，如何解決這個問題呢？亞波里拿留說，基督包括有身體，動物的魂，但心智卻被LOGOS所取代。所以基督之人性僅在身體和魂之內。雖然這說法，高舉基督之神性，但實際上，卻否認了他真正的人性。
　　2. 亞波里拿留的反對者
　　正統派諸教父很清楚地發現亞波里拿留的錯誤，特別是加帕多加的三位神學家最能揭穿亞氐的錯誤。

    第一、他們反對基督的人性被毀損。他們指出亞氏所主張的 觀念不能和福音的史實相協調。例如，基督為人之意志和上帝之旨意之爭扎(路廿二42)。

    第二、他們所反對的，就是亞波里拿留派所信的基督是沒有救贖能力。罪不僅影響我們的身體和魂，也影響我們的心智。

    因此，一個完全的救贖，必須有一位是人亦是上帝的救贖主。由他的身體來救贖我們的身體，他的魂救贖我們的魂， 他的心智救贖我們的心智。基督在凡事上，只有成為像我們一樣，他才能把我們有人性的人，帶到上帝的面前，並和他交通。
　　3. 亞波里拿留的歷史意義
　　他的教訓和他的跟隨者，在主後三七七年，在羅馬被定罪。在主後三七八年在安提阿也被定罪。在主後三八一年在君士坦丁堡第二次大會中又被定罪。亞波里拿留派者，都被革出教會。在迦克敦(主後四五一年)會議，很清楚拒絕亞波里拿留主義。迦克敦會議宣告說：「基督是真神，是真人，有理性的魂和身體。按他的人性講，他和我們有同樣的本質。」

    甚至主後六九一年大會也宣告亞波里拿留為一個邪惡的領導者。因他不虔誠的說，主沒有一個賦有魂和心智之身體。
　　因此，教會很細心考慮基督人性的問題。結果教會很清楚地宣告他的人性。此後教會盡力準備第三步驟，即探索正確的名稱，以便表達神人裡的神性與人性之關係。