基督人性之基準

    聖徒信仰，是否純正，乃可以其對於基督人性之認識，作為考驗之基準。各種否認基督人性的異端邪說，所以發生，實因他們根本昧於基督人性之真諦，以及道成肉身之奧秘。例如幻影派，他們認為超越神聖的上帝與物質的肉體的，屬地的人性，合而為一，乃是一件絕不可能，而且不堪想像之事。照諾斯底異端的學說︰我們這屬地的身體，乃是痛苦煩惱的根源。因此他們認為脫離肉身，乃正是人類得救的盼望，不接受有神聖超越的上帝反而成為肉身的道理。此派以為基督乃是從上帝發出的「伊安」（Aeons）之一，其降世的使命，乃在拯救墮落的「伊安」。（按其中之一，乃為蘇非亞「Sophia」，意即智慧，因妄想窺測上帝的奧秘，送遭沉淪。）一位負有如此重大神聖使命的救主，如果有了可憎的人性，怎能有能夠勝任之理。照馬西安的意見，主耶穌的身體，只是暫時顯現的幻體，絕不能和我們這種邪惡的肉身有關。上帝藉著耶穌以人的形像顯現，雖和我們人類一樣能行動，感覺與受苦，但卻沒有血肉的實體。

    此種異端，在初期教會，即痛遭攻擊。其中如約翰門徒，安提阿主教伊格那修（Ignatius），鑑於這種邪說的危險，抨擊尤烈；並強調「道成肉身」，基督真體，及他被釘十架的道理。他常警告當時的人說︰「那些不信的人，以為基督沒有在十字架上受死，那是可怕的邪說，大家要掩上耳朵，千萬不可聽從。倘使基督沒有真正在十字架上受死，我為什麼要和那些獸類鬥爭，以致現在受此捆鎖呢？我豈作無謂的犧牲呢！」

     伊格那修認為主耶穌基督的人性，乃是千真萬確的；他認為︰「如果否認他的人性，便是褻瀆其聖名！」因為不信他的人性，便是破壞他救贖的工作，否認他救世的宏恩！

    特土良（Tertullian）也極端反對幻影派的邪說，有些學者（如Van  Bakel）是反對幻影派最激烈的人。如愛任紐氏（Irenaeus）也強調主耶穌人性的真實性與重要性，他攻擊幻影派，也不遺餘力。

    教會所以要反對幻影派的邪說，第一，因為主耶穌的人性，乃是祂救世工作的必備條件；同時，又因為這乃是「道成肉身」的基本教義。基督的人性，乃是一個偉大敬虔的奧秘，倘使祂不是真人，則上帝便沒有真正在肉身顯現，而他住在我們中間，也沒有屬靈的實在（提前三16  ；約一14  ），而我們的信仰，亦勢將變成虛空。

    幻影派因為遭遇初期教會強烈的攻擊，隨著基督教義歷史的發展，這一個邪說，便穿上一件化裝的外衣，掩蓋其本來面目，用其他巧妙的方式，來摧毀基督人性的教義。他們在表面上仍是侈談主耶穌的人性，並不絕對否認；但卻不信其人性的真實性和完整性。這些異端，便是「亞波里那留派」（Apollinarianism）和「基督一性論」（Monophysitism）；在當時的東方教會，影響甚大。他們認為基督雖是人，也是神；但是他們卻以為基督的神性壓倒了人性，所以人性被神性所吞滅；從而失去了人性的真實性和完整性，所以事實上只有一種神性。

    有些學者，曲解羅馬書八章三節，成為罪身的「形狀」，和腓立比書二章七節，取了奴僕的「形像」，成為人的「樣式」兩節經文；斷章取義，牽強附會，專在「形狀」、「形像」這些字上妄加揣摩，以為保羅也是傾向幻影說。殊不知這兩節經文，正是主耶穌真正人性的張本。何況保羅在加拉太書四章四節明明白白地寫著說，他乃是「為女子所生，且生在律法之下」；他又在提摩太前書三章十六節強調「上帝在肉身顯現」，乃是一個無人不以為然的偉大敬虔的奧秘！

    其他新約的作者，如約翰甚至更斥責否認主耶穌人性的，乃是敵基督的；他在約翰壹書四章二至三節說︰「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的……凡靈不認耶穌，就不是出於上帝，這是那敵基督者的靈！」由此可知，一個基督徒的信仰，是否純正，乃正可以其是否相信主耶穌的人性來加以考驗。幻影說和一性論乃都和福音真理水火不融，完全衝突。