第 一條:人原是照神的形象造的，他對於他的創造主和聖靈的事上具有真正與拯救的知識。他的心與意志是正直的，他的一切情感是純潔的，全人是聖潔的；但他因受 魔鬼的煽動就背判了神，又誤用了自己意志的自由，便喪失了這些優美的恩賜，而把自己陷入內心的盲目、可怕的黑暗、虛空和判斷的謬妄中，在內心與意志上變為 邪惡、背判、頑固、情感不潔。
第二條:人墮落後按照自己的形象生兒育女，一敗壞的族類產生了敗壞的子孫。從此亞當所有的後裔，除了基督之外，都從他們的始祖承受了敗壞，這並不是由於模效，如古時伯拉糾派所說的，乃是由於邪惡本性的傳殖。
第三條:因此所有的人都生在罪中，本為可怒之子，不能行任何拯救自己的善事，傾向邪惡，死在罪及其捆綁中，若沒有聖靈的重生之恩，他們既不能，也不願歸向神，既不能改革本性的敗壞，也不能傾向於改革。
第 四條:然而，人墮落之後，在他裏面還保留自然之光的餘輝，借此他對神，對自然之物，和善惡之分還擁有些知識；對德行、社會的治安，仍能維持外部的善良行 為。但這自然之光不足以領人對神有得救上的知識（不能認識神），不能領人得到真正的改變，而且在自然和民事上他們也不能正確使用這個知識。尤有甚者，人在 各方面把這光完全弄暗了，在不義中把它給壓住了；如此他在神面前情不可原，無法推諉。
第五條:我們要同樣去看神借摩西之手交給他的選民猶太人十條誡命的律法。雖然借著律法顯明罪惡之重大，並使人更加知道罪，但是它不能指出救法，也不能賦予力量，解救他脫離悲苦，並且既因肉體上的軟弱，而把犯罪者置於咒詛之下。人不能靠此律法而得救恩。
第六條:因此，為那自然之光和律法所不能行的事，神便借著聖靈的工作，並借著使人和好之聖道的服事完成了；這道就是有關彌賽亞的佳音，借此神樂意拯救在舊新約之下相信的人。
第 七條:神旨意的奧秘只對舊約之下少數的人顯明，在新約中（不論人與人之間的區分）卻將他自己啟示給許多人。這種安排的原因，不在於一個民族比另一個民族更 優越，也不在於他們更善於利用自然之光，乃完全由於神出於主權的美意和白白賜予的愛。因此那些雖然不配，反有缺欠，卻領受了如此偉大，如此恩慈的祝福的 人，應當用謙虛與感恩的心承認這福分，要同使徒去贊美，不要存著好奇心去窺探神對別人審判的嚴厲和公義，說神未有施恩給他們。
第八條:凡蒙福音所召的人，都是真實被召的；因為神在他的話語中，極誠懇地真實宣佈了什麼是他所悅納的，即一切蒙召者，都接受邀請。此外，他誠懇地應許，將永生和安息賜給凡到他面前而相信他的人
第 九條:那些凡蒙福音所召的人，若拒絕前來悔改歸主，錯處不在福音，也不在於福音中所提供的基督，也不在於那用福音召人並賜各種恩給他們的神。錯處乃在於他 們自己，其中某些人蒙召時，不顧他們的危險，拒絕生命之道；其他的人，雖然接受，卻不容這道在他們的心中留下永久的印象；因此他們的喜樂既從暫時的信心而 生，不久即消失，他們便跌倒了；還有些人因憂慮和今世的快樂把這道的種子給擠住了，不能結實–我們的救主在撒種的比喻中已經教導了。太十三章。
第 十條:但其他被福音所召的人，順服此召，悔改歸主，這並非在於人自由意志的適當運用，借此使他們比別人出人頭地，使他們有足以相信歸主的同樣恩典，如伯拉 糾派驕傲的異端所主張的；乃完全在於神，他既從永遠在基督裏揀選了屬他的人，就使他們相信並悔改，把他們從黑暗權勢中拯救出來，又把他們遷到他愛子的國 裏，使他們可以贊美那召他們出黑暗入奇妙光明者的美德，並不以自己誇口，乃指著主誇口，這是照著使徒在各方面所作的見證。
第 十一條:但當神在選民裏面成就他的美意，或在他們內心成就真正的改變時，他不僅使福音在外表上傳給他們，並用聖靈大大光照他們的心，使他們正確瞭解並分辨 屬靈的事，而且用聖靈使人重生的效能，滲透那人的心底，打開並軟化已經關閉而剛硬的心扉，並使那未受割禮的心受割禮，把新性情注入他已死的意志，他使之複 蘇，使之從邪惡的、悖逆的、倔強的，變為善良的、順服的、溫柔的，使之活潑強健，好象一棵樹，結出善行的果子。
第 十二條:這就是聖經極其稱贊的重生，並名之為新創造，從死人中復活，也就是神在我們裏面，不借著我們的幫助而產生的生命。但這新生命並不僅由福音外部的宣 傳，及道德的勸勉所產生，也不是在神成就了他的一部分以後所產生，因為這樣人是否重生歸主，還是以人的能力來決定；顯然，這新生命的產生乃是超自然之工， 是極有能力，同時也是極其可喜悅的、驚人的、神秘的、不可言喻的；其功效並不次於創造與復活，正如那受此工之主的靈所感動聖經的著者所宣佈的；所以凡在心 中有神這樣奇妙運行的人，是確實、無誤、有效地重生了，並且實在相信。因此，這被更新了的意志，不僅被神所激動、影響，而且因這影響成為自動的了。由此， 也可以說人由於所接受的恩典，自己才能相信悔改。
第十三條:這種運行的方式，信徒在今生是不能完全領悟的。雖然如此，他們只要知道並經驗靠神的這種恩典，能以心裏相信並愛他們的救主，便覺得心中安息與滿意了。
第 十四條:因此，信心被認為是神的恩賜，並不是因為它是由神向人提出的，而任憑人取捨；乃是實在由神所賜給、所呼出、所注入給人的；這也不是神將相信的能力 賜給人，然後期望人運用自己的自由意志，去同意得救的條件，並實際相信基督；乃是因為那使人立志行事的，甚至在眾人裏面行作萬事的主，產生相信的意志，也 產生相信的行動。
第十五條:神沒有義務要將這恩典賜給任何 人；因為人沒有先給他作為償還的根基，怎能叫神償還呢?不是的，人除了罪惡和虛偽之外，別無所有。因此，領受神恩典的人應當永遠感謝神。凡未領受者，或是 完全不顧這些屬靈的恩賜，而對自己的情況感到滿足；或是未想到自己的危險，只會空誇自己所沒有的，卻不知道感謝神。對於那些在外表上承認信仰的，而又過正 常生活的人，我們必要按照使徒的榜樣，盡最大的善意去談論他們，判斷他們，因為我們不知道人心底中的隱秘。對于尚未蒙召的人，我們就應當為他們向神禱告， 因為他是使無變有的。我們萬不可以高傲的態度對待他們，就好象那使我們與人不同的，是我們自己一樣。
第 十六條:但人由於墮落並未停止為受造者，他有悟性有意志，使全人類墮落的罪並未剝奪他的人性，乃是把墮落與屬靈的死亡帶給了他；所以這重生之恩並未把人看 作毫無知覺的木石，也未將他們的意志與屬性奪去，也未對之施以強迫；乃在屬靈方面蘇醒之、醫治之、改正之，同時用甜蜜的、大有能力的方法使之折服；從前在 哪里有肉體的悖逆橫行，如今在那裏有甘願誠懇的心靈順服開始掌權，這順服使我們的意志得到真正屬靈的恢復與自由。因此，除非那可佩服的，行作各樣善事的 主，在我們裏面動了工，人不能憑自己的自由意志希望從墮落中復原，他因妄用自由意志，已從無辜的境況自陷於毀滅中了。
第 十七條:正如神借其全能的運行（工作）延續並支援我們的自然生命，並不排除，而反需用方法，這方法是神本著他無限恩慈與善良來規定的，藉以發揮他影響的工 具，照樣神用以使我們重生的超自然方法也如上所說，也不排除，或推翻福音的用途，這福音就是全智的神命定作為重生的種子與靈糧。因此，眾使徒以及繼承他們 的眾教師，將神預定與揀選的這項恩典虔誠地教導人，為要榮耀神，抑制一切驕傲，同時卻並不忽略用福音的聖潔教訓，叫人來遵行聖道、聖禮與管教；所以，直至 今日，無論是施教的，或是受教的，決不可在教會中試探上帝，將他樂意密切配合的神的揀選與福音的呼召分開。因為恩典是借勸勉所賜的；我們越甘願履行本分， 神的這福分往往就越顯著地在我們裏面運行，而他的工作就更直接地被推進了；各樣的方法，以及拯救的效果的一切榮耀，惟獨永遠屬於神。阿們。
我們既已解說此真實的教義，總是會拒絕以下的錯謬：
一、有些人教導說：不可說原罪本身足以令全人類被定罪，或應受暫時的與永遠的刑罰。
因這與使徒保羅相反，他說："這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪"（羅五12）。又說："原來審判是由一人而定罪"（羅五16）。又說："罪的工價乃是死"（羅六23）。
二、有些人教導說：屬靈的恩賜，或如善良、聖潔、公義、美德等，這些在人最初受造時並不屬於人的意志，因此當墮落時這些不能與人分離。
這說法與使徒保羅在以弗所書四章24節所描述的神之形象相衝突：那裏說，神的形象包括真理、仁義和聖潔，這當然是屬於意志的。
三、 有些人教導說：在屬靈的死上，屬靈的恩賜並未與人的意志分離，因為意志的本身向來未敗壞，只不過是受到悟性的昏暗與情感不協調的影響而已；這些影響既除， 意志就可以按其自然能力而活動，那就是說，意志本身可以意願與揀選，或不意願與不揀選，我們可以介紹給他各樣為善的方式。
這是一種新說法與錯謬，企圖高?自由意志的能力，與先知的聲稱相反："人心比萬物都詭詐，壞到極處"（耶十七9）；也與保羅的話相衝突："我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私欲，隨從肉體和心中所喜好的去行"（弗二3）。
四、有人教導說：未重生之人並未真正地或完全地死在罪中，也並非完全沒有行屬靈之善的能力，但他仍能飢渴慕義而生活，並能獻上令神喜悅的憂傷痛悔與祭。
這明明與聖經的見證相衝突。"你們已經死在過犯罪惡之中"（弗二1-5）；"人終日所思想的盡都是惡"（創六5；八21）。此外，又飢又渴想脫離愁苦而求生活得勝，並向神獻上痛悔之心的祭物，乃是特別屬於重生蒙召得福之人（詩五十一10，19；太五6）。
五、有些人教導說：敗壞屬血氣的人，能運用普通的恩典（藉此他們瞭解自然之光），雖然這恩賜在墮落後離開，他們能逐漸地藉善於運用更大的恩賜，即福音的或拯救之恩而得救。如此在神那方面表明他願意將基督啟示給萬人，因為他將充分地、有效地使人歸正的方法賜給人。
由 於歷世代的經驗以及聖經證明以上所說為不真實，"他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣待過；至於他的典章，他們向來沒有知道 “（詩一四七19-20）。"他在從前的世代，任憑萬國各行其道"（徒十四16）。又說："聖靈既然禁止他們（保羅和他的同工）在亞西亞講道，他們就經過 弗呂家，加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許"（徒十六6-7）。
六、有些人教導說：在人真正歸主上，並沒有神新的、有能力的或恩賜注入在人的意志裏，因此，我們首先藉以改宗的信心，並因此我們稱為信徒的，並不是由神而來的特性或恩賜，乃只是人的作為，不可以稱之為恩賜，除了得此信的能力這方面。
這 與聖經相反，因為聖經說，神將信心的新性，順服以及愛心注入在我們的心中："我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上"（耶三十一33）。又說："我要 將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地，我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫"（賽四十四3）。又說："因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在 我們心裏"（羅五5）。他們的說法也與教會向來所施行的相反：先知如此祈禱說："求你使我回轉，我便回轉"（耶三十一18）。
七、 有些人教導說：我們藉此歸向神的恩只不過是一種溫和的勸勉，或（如別人所說的）說這是在人的轉變上非常的運行方式，此種運作的方式包括勸勉，與人的性情非 常吻合。為什麼這種勸勉之恩不能單獨使屬血氣的人變為屬靈的人；誠然，若沒有這勸勉的方法，就是神也不能叫人生出意志上的同意；神藉以勝過撒旦工作的能力 乃在於此，神所應許的乃是永遠福氣，而撒旦所應許的只不過是暫時的。
這乃是伯拉糾派的思想，與全部聖經相衝突，此外，聖經在以西結書中還教導聖靈在轉變之人的心中用更有力、更屬神的方法作工："我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面。又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心"（結三十六26）。
八、 有些人教導說：神在重生人上，並不用他無所不能的力量去用力地、無誤地折服人的意志而相信並歸正；但是神用以改變人所用一切恩典之工，人還是可以抵擋神與 聖靈，當神想要人重生時，而那人往往抵抗而完全拒絕重生，因此一個人得重生與否，還在乎人。這種說法不是別的，簡直就是否認神的恩典在我們的悔改歸正上的 有效性，以及叫全能神的工作服從於人的意志，是與使徒保羅的教訓相反的，他說："知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大"（弗一19）。又說："又 用大能成就你們一切所羡慕的良善"（帖後一11）。彼得說："神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們"（彼後一3）。
九、有些人教導說：恩典與自由意志都是一部分的原因，二者加起來開始了人的悔改歸正，在次序上說恩典不能在意志工作之前；那意思是說，神不能有效地幫助人的意志去歸向神，除非人的意志開始行動決定如此作。
古 代教會很早以前就定伯拉糾派此教訓的罪，按照使徒保羅的話："據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憫的神"（羅九16）。照樣他又 說："使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢?"（林前四7）。又說："因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意"（腓二 13）。
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