成聖的神學理論

 

        基督徒是不是能夠完全成聖，有不同的看法。

  【完全派(Perfectionists)】

      一部分亞米紐派如衛理公會、循理會、拿撒勒人會和一部分五旬節派所主張。

      較溫和的看法是基督徒能達到不再犯罪的地步，但卻不否定信徒繼續需要上帝的恩典與聖靈的幫助，也不否定進一步靈命成長的必要，基督徒不但有不犯罪的可能，且有人實際達到此境界。

      比較極端的看法是相信完全成聖的人，罪已連根拔除，雖仍有軟弱，但從此永不再犯罪: 「凡從上帝生的就犯罪，因為上帝的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由上帝生的」 (約壹三9)，基督徒應該是絕對不犯罪的。

      約翰衛斯理是「基督徒之完全」(Christian Perfection)的首倡者，所依據的是帖撒羅尼迦前書5:23和馬太福音5:48。他有幾個看法：

  一. 認為在成聖的道路中，信徒突然蒙第二次的祝福(second blessing)，完全的愛把困擾信徒的罪逐出去，這愛一旦充滿信徒，就接管他靈魂全部的機能，表現出棄絕罪，常常喜樂，不停禱告，凡事感謝。認為達成這完全的愛，所憑的是信心。信心開始，愛也開始，信心增加，愛就增加，信心完全時，純全的愛就掌管就一切，這信心不是孤立的，是以基督為對象的，不是自信，是信基督的。

  二. 完全成聖的基督徒可能軟弱或受引誘而退步，到回不完全成聖的狀態，但不會喪失他的得救。然而，信徒若只稱義成聖而未曾完全成聖，他仍然可能喪失他的得救。

  三. 處於完全成聖的狀態時，信徒不會犯罪，但仍然可能會看人或誤斷事情而作錯事。

  四. 完全成聖的信徒仍然在完全中繼續成長，直到滿有基督長成的身量。今世的完全只有是相對的完全，不是絕對的完全。完全的成聖可分為成千的層次，卻沒有一個高得不能再高的層次，畢竟，愛是隨著信心和聖潔，永久成長下去的。

  五. 一個基督徒要進入天家，所必經的階段就是完全的成聖。至遲在臨終的之前，任何信徒都必須經過這一關才能進天家。

      另外，衛斯理認為完全成聖就是聖靈充滿。他認為，當信徒追求信心，積極倒空自己，讓主居首位，存心順服，主就在祂看為美的時候，完全接管他生命的主權。這時，他所彰顯出來的，就像上帝的樣子，稱為完全成聖，也可稱為聖靈充滿。

      完全成聖照衛斯理的報導有以下的現象: 時常禱告，時刻以上帝為樂，凡事謝恩(尤其是失意時)，一無所求，一無所懼，上帝的愛充滿心中以及一切言行討上帝喜悅。這些現象，凡體驗過聖靈充滿的人，都能身歷其境。完全成聖就是聖靈充滿。

      完全成聖時不但在消極方面不犯罪，在積極方面表現盡心愛上帝愛人的德行，這也和聖靈充滿時所結的果子(仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制)相通，完全成聖就是聖靈充滿。

  【非完全派(Nonperfectionists)】

      加爾文派的諸宗派採取基督徒在今生今世絕對達不到完全成聖之理想的立場，儘管他們也承認必須向完全成聖的理想奮鬥努力。

      解釋約翰壹書3:9的「不犯罪」和「不能犯罪」都是現在進行式，有「繼續不斷的，習慣性的犯罪」的含義，對照同書2:1:「我的小子們哪，我將這話寫給你們，是要叫你們不犯罪，若是人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」裡的「不犯罪」也是現在進行式，而「若有人犯罪」的犯罪是假定法的單純過去式。這一節的意思是說基督徒不要習慣性地犯罪而樂此不疲，但如果有人不小心偶而失儆醒而犯罪，耶穌基督會為他代禱。如此看來約翰也不是主張基督徒絕對不犯罪，在今世絕對不犯罪是不可能的。