憐憫是上帝良善的果效（詩卅三5）。
良善和偉大，威嚴和憐憫，在上帝裡面相親。上帝的本質是良善的，祂善待我們。祂良善的本性和行為在詩一一九篇68節中都被擺在一起。
“你本為善，所行的也善"﹔這行為上的良善就是祂的憐憫，這是上帝與生俱來的傾向，慈悲的對待或幫助在悲慘中的人。
以下十二要點是有關上帝的憐憫：
1、聖經的一項要務是：宣稱上帝是憐憫人的。這是吸引罪人到上帝面前的大磁石。"……耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實”（出卅四6-7），這經文有六個對上帝憐憫的描述，其中只有一個是談到祂的公義："……萬不以有罪的為無罪。””上帝的慈愛大過諸天”（詩一Ｏ八4）﹔上帝的寶座圍繞著彩虹，表明祂是君王（啟四3）。彩虹是憐憫的象徵。聖經以憐憫的白袍代表上帝，更超過以血的袍子代表上帝﹔用祂黃金般的權杖作代表，更超過用祂的鐵杖。
2、上帝更傾向憐憫，超過忿怒。憐憫是祂可親的屬性，是祂最喜悅的（彌七18）。祂喜悅發憐憫。屈梭多模說：一位母親喜悅讓她的小孩吸奶﹔照樣，上帝也喜悅流露祂的憐憫。”我心中不存忿怒”（賽廿七4）。也就是說，我不喜悅忿怒。嚴厲的行為是上帝迫不得已的﹔祂不情願加患難（哀三33）。蜜蜂自然的產蜜，受到刺激才叮人﹔照樣，上帝直到忍無可忍才施行懲罰。”耶和華因你們所作的惡、……不能再容忍”（耶四十四22），憐憫是上帝的右手，也就是祂最慣用的﹔施行審判被稱為祂的非常之工（賽廿八21）。祂不慣如此行。當上帝要管教一個國家的驕傲時，祂被稱為：就像祂沒有自己的剃頭刀，而需要去租一把。”祂必用……外賃的剃頭刀”（賽七20），”祂……不輕易發怒”（詩一Ｏ三8），而"……樂意饒恕人”（詩八十六5）。
3、無論在何光景，我們都可以看到上帝的憐憫。當教會被擄時，仍呼叫說：”我們不至消滅，……是因祂的憐憫……”（哀三22）。地質學家記載：在西西裡（Sicily）的西拉糾斯（Syracuse）是一個一直都看得見太陽的地方。在所有的患難中，我們仍然能看見一些憐憫的光線。因為外在的和內在的患難，沒有同時發生在我們身上，是上帝的憐憫。
4、憐憫使上帝其他的屬性成為甘甜。上帝的聖潔，上
帝的公義，若沒有憐憫，是可怕的。當水是苦的時，以色列人不能喝，摩西投入一棵樹使水變甜。其他上帝的屬性若沒有憐憫使之甘甜，將是何等的苦和可怕！憐憫
使上帝的大能開始運行在我們身上幫助我們﹔使祂的公義成為我們的朋友﹔也報應我們所遭的苦難。
5、上帝的憐憫是祂冠冕上最奇妙的珍珠﹔使祂的神性顯得可親和慈愛。當摩西說：”求你顯出你的榮耀給我看”時﹔上帝回答：”我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名”（出卅三18-19）。上帝的憐憫就是祂的榮耀。祂的聖潔使祂光彩奪目﹔祂的憐憫使我們與祂和好。
6、甚至惡人也嘗到上帝的憐憫﹔就是那些抵擋上帝的人﹔惡人也能從上帝憐憫的桌子底下得到一些碎渣兒。”耶和華善待萬民”（詩一四五9）﹔荊棘上有甘露，就像玫瑰花上有的。憐憫所探訪的教區很廣。雖然法老的心是剛硬的，但他的頭是上帝加冕的。
7、憐憫藉著盟約臨到我們，是最甘甜的。它是上帝賞賜以色列的雨水，豐盛的飲食和平安，且勝過敵人的憐憫（利廿六4-6），但，祂決定作他們的上帝是更大的憐憫。擁有健康是上帝的憐憫，但，擁有基督和祂所賞賜的救恩是更大的憐憫﹔就像在戒指上的鑽石，顯出極大的光輝。
8、上帝的憐憫是綿延不絕的。人如此辯駁：我已經憐憫你，所以不要再煩我了﹔但，上帝因為顯示了祂的憐憫，而更願繼續顯示祂的憐憫﹔祂揀選中的憐憫使祂稱我們為義，給我們兒女的名分，賞賜我們榮耀﹔上帝憐憫的作為是綿延不絕的。父母對兒女的愛使他們不斷地付出。
9、所有受造物的憐憫都是來自上帝，且這一切只不過是憐憫洋海中的一滴。母親對兒女的憐憫是來自上帝﹔那位使她流出奶的，也照樣使她心中流出憐憫。上帝被稱為：”憐憫之父”，因為祂是世上一切憐憫的根源（林後一3）。如果上帝賞賜任何受造物慈愛，那麼這位憐憫之父本身更是何等仁慈啊！
10、就像上帝的憐憫使聖徒快樂，照樣，這也該使他們謙卑。憐憫不是我們良善的果實，而是上帝良善的果實。憐憫是上帝施予的恩慈。那些在上帝憐憫恩慈下生活的人，沒有什麼可驕傲的。"……我若為義，也不敢抬頭”（伯十15），所有的義是上帝在我身上產生的，因此，我要謙卑，不敢抬頭。
11、憐憫延遲上帝快速地執行祂公義的審判。罪人不斷地激怒上帝，且使”祂的怒氣從鼻孔裡發出”（結卅八18）。為什麼上帝不立即逮捕並定他們的罪呢？這不是因為上帝不能做，祂是無所不能的，而是由於祂的憐憫。憐憫給罪人喘息的機會，中斷上帝立即快速的判決。上帝喜悅藉著祂的恩慈領你悔改。
12、憐憫成為定罪時的證人是何等可怕！當以斯帖親自指控哈曼時，這是何等悲慘（斯七6）。照樣，當上帝榮耀的憐憫作證人指控人時，這是很悲慘的。只有憐憫能拯救罪人﹔那麼，有憐憫作仇敵是何等悲慘啊！如果憐憫成為控告者，那誰能作我們的辯護人呢？當憐憫指控罪人時，他無法逃脫地獄。
我可以告訴你一些不同的憐憫﹔比如：限制的憐憫，保守的憐憫，供應的憐憫，指引的憐憫，悅納的憐憫，醫治的憐憫，賜生命的憐憫，支持的憐憫，饒恕的憐憫，管教的憐憫，安慰的憐憫，釋放的憐憫，加冕的憐憫。
而上帝憐憫的資格和特徵如下︰
1、上帝的憐憫是白白的。建立功勞等於是拆毀憐憫。沒有任何行為值得憐憫，因為我們在自己的血中受了污染﹔我們也不能強迫上帝的憐憫。我們能逼上帝懲罰我們，但不能逼上帝愛我們。”我……甘心愛他們”（何十四4）﹔救恩之鏈的每一個環結是用白白的恩典串連的。揀選是白白的。"……祂在基督裡揀選了我們，……按著自己意旨所喜悅的”（弗一4-5），稱義是白白的。"……蒙上帝的恩典，……白白地稱義”（羅三24）。救恩是白白的。”祂便救了我們﹔……乃是照祂的憐憫”（多三5），那麼，我們就不說：我不配﹔因為憐憫是白白的。如果上帝只憐憫那些值得憐憫的人，那麼祂就不會發憐憫。
2、上帝的憐憫是永不止息的憐憫﹔是無止境的。”豐盛的慈愛”（詩八十六5）。”豐富的憐憫”（弗二4）。”豐盛的慈悲”（詩五十一1）。上帝滴下忿怒，但憐憫卻是涌流的。上帝充滿憐憫，遠超過太陽充滿陽光。上帝有早晨的憐憫，"……祂的憐憫……每早晨，都是新的”（哀三22-23）﹔上帝的憐憫，有我們在世可飽嘗的，我們在天也有可指望的。
3、上帝的憐憫是永恆的。”耶和華的慈愛……從亙古到永遠”（詩一Ｏ三17）﹔”祂的慈愛永遠長存”在同一篇詩篇中重復二十六次（詩一三六）。蒙福的人將永遠沉浸在上帝甜美憐憫的大海中。上帝向祂的子民發怒，不過是轉眼之間，”但祂的憐憫卻存到永遠”（詩一Ｏ三9）。只要祂是上帝，祂就要發憐憫。就像祂的憐憫是不間斷的，照樣也是不止息的。
2014年4月16日 星期三
相信上帝的憐憫
"……我永永遠遠倚靠上帝的慈愛”（詩五十二8）。
上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部，你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫，有什麼可更鼓舞我們更相信上帝！上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。
有兩方面顯示上帝甘願發憐憫：
（1）懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的，都可以白白取生命的水喝”（啟廿二17）。憐憫吸引罪人，甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但上帝說：可憐的罪人，允許我愛你，願意讓我拯救你。
（2）當罪人抓住祂的憐憫時，祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫，對祂有什麼益處？人喝不喝泉源的水，對泉源有什麼益處？但，上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂，且當祂的憐憫被接受時，祂是喜樂的。當浪 子回家時，父親很高興，且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣，當可憐的罪人來到上帝面前，且抓住祂的憐憫時，上帝喜悅。思想到祂的憐憫，是何等地鼓舞我們信 靠上帝！祂是赦罪的上帝（尼九17）。祂喜悅憐憫（彌七18）。
除了不信，沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流，關閉了上帝憐憫的心，止住了基督的傷口，不再流出任何醫治的美德。”耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了”（太十三58）。
你為何不相信上帝的憐憫呢？難道是你的罪攔阻你嗎？上帝的憐憫不僅赦免大的罪，甚至，因為是大罪而願赦免（詩廿五11）。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪，也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地，照樣，上帝的憐憫高過我們的罪（賽五十五9）。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝，那還有什麼可使我們信靠上帝的呢？
上帝的憐憫是啟開的泉源。啟開信心之桶的底部，你可以飲這救恩的泉源。除了上帝的憐憫，有什麼可更鼓舞我們更相信上帝！上帝以大施憐憫為祂自己的榮耀﹔祂渴望罪人來觸摸祂代表憐憫和生命的金權杖。
有兩方面顯示上帝甘願發憐憫：
（1）懇請罪人抓住祂的憐憫。"……願意的，都可以白白取生命的水喝”（啟廿二17）。憐憫吸引罪人，甚至跪在他們面前。一位君王要一個被判死刑的人求赦免，是奇怪的事。但上帝說：可憐的罪人，允許我愛你，願意讓我拯救你。
（2）當罪人抓住祂的憐憫時，祂喜樂。我們接不接受 上帝的憐憫，對祂有什麼益處？人喝不喝泉源的水，對泉源有什麼益處？但，上帝的良善是如此因著罪人的救恩而喜樂，且當祂的憐憫被接受時，祂是喜樂的。當浪 子回家時，父親很高興，且擺了一桌筵席表達他的喜樂﹔照樣，當可憐的罪人來到上帝面前，且抓住祂的憐憫時，上帝喜悅。思想到祂的憐憫，是何等地鼓舞我們信 靠上帝！祂是赦罪的上帝（尼九17）。祂喜悅憐憫（彌七18）。
除了不信，沒有什麼會使祂對我們有成見。不信阻擋了上帝憐憫浪潮的涌流，關閉了上帝憐憫的心，止住了基督的傷口，不再流出任何醫治的美德。”耶穌因為他們不信，就在那裡不多行異能了”（太十三58）。
你為何不相信上帝的憐憫呢？難道是你的罪攔阻你嗎？上帝的憐憫不僅赦免大的罪，甚至，因為是大罪而願赦免（詩廿五11）。赦罪的海洋不僅遮掩小如細沙的罪，也覆蓋大如岩石的罪。有些親手釘死基督的人也得了憐憫。天怎樣高過地，照樣，上帝的憐憫高過我們的罪（賽五十五9）。如果上帝的憐憫不能使我們信靠上帝，那還有什麼可使我們信靠上帝的呢？
不要誤用上帝的憐憫
千萬不要因為上帝是憐憫的，你就繼續在罪中，這樣就使憐憫成為你的敵人。除了祭司，無人能觸摸約櫃，他們的職分使他們更聖潔﹔照樣，無人能觸摸上帝
憐憫的約櫃，除了那些下決心要聖潔的人。因上帝是憐憫的而故意犯罪，這是魔鬼的邏輯。有這想法的人，就像因為他有醫治傷口的藥，所以他就在自己的頭上弄了
一個傷口。那因上帝是憐憫的而犯罪的人，將要受到上帝毫無憐憫的審判。誤用憐憫會激怒上帝。
"……如果他心裡仍是自誇說：’我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出”（申廿九19-20），當憐憫被正確運用時，沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時，沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛，沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時，沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的，但是當它被磨之後，沒有比它更銳利的。
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人”（詩一Ｏ三17），憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人，而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。
我們要怎麼做，才能在上帝的憐憫中有份？
1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫，要看自己為孤兒。"……在你—耶和華那裡得蒙憐憫”（何十四3）。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點，因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。
2、到上帝面前求憐憫。”上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我”（詩五十一1）！不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果，要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫，要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主！讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕”（詩一Ｏ三4）。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦，為得憐憫祈求！上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督，因為所有的憐憫皆透過基督。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。
你要帶著羔羊基督在手上，奉基督的名到上帝面前，呈獻祂所做的一切﹔說，主啊！這是基督的血，是我得赦罪的代價﹔主啊！憐憫我，因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫，上帝會拒絕我們，但我們奉基督的名到祂面前，祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求，這是上帝不能拒絕的辯 論。
"……如果他心裡仍是自誇說：’我雖然行事心裡頑梗，連累眾人，卻還是平安。’耶和華必不饒恕他﹔耶和華的怒氣與憤恨要向他發作，如煙冒出”（申廿九19-20），當憐憫被正確運用時，沒有比這更甘甜的﹔當它被誤用時，沒有比這更可怕的﹔就像剛從礦裡被提煉出的鉛，沒有比它更冷的﹔而當它被燒焦時，沒有比它更燙的。沒有比鐵更鈍的，但是當它被磨之後，沒有比它更銳利的。
“但耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人”（詩一Ｏ三17），憐憫不是給那些犯了罪而不畏懼的人，而是給那些因畏懼而不再犯罪的人。上帝的憐憫是聖潔的憐憫﹔憐憫誰就醫治誰。
我們要怎麼做，才能在上帝的憐憫中有份？
1、更敏銳於你對憐憫的需要。你有多需要得赦罪的憐憫，要看自己為孤兒。"……在你—耶和華那裡得蒙憐憫”（何十四3）。上帝只施捨祂的救濟金給貧窮人。所以要倒空你一切自我價值的觀點，因為上帝澆灌黃金油在空的瓶子內。
2、到上帝面前求憐憫。”上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我”（詩五十一1）！不要挪去甚至連被遺棄的人都有的普遍的憐憫﹔不要只給我堅果，要給我珍珠﹔不要只給我吃、穿的憐憫，要給我拯救的憐憫﹔給我最高貴的憐憫﹔主！讓我擁有憐憫和恩慈。"……以仁愛和慈悲為你的冠冕”（詩一Ｏ三4）。賞賜我知道我是你所揀選的憐憫。哦，為得憐憫祈求！上帝有豐富的憐憫﹔禱告是開啟這些寶藏的鑰匙﹔要確定在禱告中帶著基督，因為所有的憐憫皆透過基督。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔……（撒上七9）。
你要帶著羔羊基督在手上，奉基督的名到上帝面前，呈獻祂所做的一切﹔說，主啊！這是基督的血，是我得赦罪的代價﹔主啊！憐憫我，因為基督已經買贖 了。雖然奉我們的名求上帝的憐憫，上帝會拒絕我們，但我們奉基督的名到祂面前，祂不會拒絕我們。我們用基督滿足了罪的要求來祈求，這是上帝不能拒絕的辯 論。
如何保守自己在上帝的憐憫中
對那些已經得了憐憫的人，我要勸你們三件事。
（1）要上基利心山，那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的，也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時，憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息，憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身，憐憫赦免了他們。”我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”（詩一Ｏ三1）！哦，那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美！”我從前是……逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫”（提前一13）， 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上，就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散，照樣，上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防，憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人，應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人，應該告訴其他人，你擁有過上帝的恩惠，好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事”（詩六十六16）。當我發現我的心是死的時，上帝的靈大有能力的臨到我，吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀！你要告訴其他人上帝的良善，使他們開始讚美上帝，直到你死，他們仍能活著讚美上帝。
（2）要愛上帝。憐憫應該吸引愛。”耶和華，我的力量啊，我愛你”（詩十八1）！希伯來文提到”愛”是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂，但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛，那還有什麼能產生愛呢？我們要愛上帝，因祂賜下食物﹔要更愛 祂，因祂賜恩典，因祂保守我們的生命，但，更是要愛祂，因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化，那必是顆石心。奧古斯丁說：”如果我發現我不愛上帝，我會恨我的靈魂。”
（3）在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父，那就要像祂，好證明你是祂的兒女。安波羅修（Ambrose）說：”信仰的定義和總結，就是在憐憫的工作上成為豐盛的，要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫，因為你在天上的父是憐憫的。”
（1）要上基利心山，那蒙福和讚美的山。他們不僅聽說天上的上帝是發憐憫的，也自己經歷到了﹔上帝憐憫的蜂蜜滴在他們身上﹔當他們需要憐憫時，憐憫供應了他們﹔當他們奄奄一息，憐憫將他們脫離病床﹔當罪孽滿身，憐憫赦免了他們。”我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌祂的聖名”（詩一Ｏ三1）！哦，那蒙憐憫的器皿該是多麼從其中涌出讚美！”我從前是……逼迫人的，侮慢人的﹔然而我還蒙了憐憫”（提前一13）， 上帝行了發憐憫的神蹟在我身上，就像海浪拍擊岸邊使巨浪潰散，照樣，上帝的憐憫擊碎了我罪的堤防，憐憫甜美地湧入我的靈魂。你們那些曾經經歷過上帝憐憫的 見證人，應該成為讚美的號角﹔你們那些曾經飽嘗過上帝恩惠的人，應該告訴其他人，你擁有過上帝的恩惠，好鼓舞他們去尋求上帝的憐憫。"……我要述說祂為我所行的事”（詩六十六16）。當我發現我的心是死的時，上帝的靈大有能力的臨到我，吹起一陣使我恩典枯乾的花朵重新復甦的風。哎呀！你要告訴其他人上帝的良善，使他們開始讚美上帝，直到你死，他們仍能活著讚美上帝。
（2）要愛上帝。憐憫應該吸引愛。”耶和華，我的力量啊，我愛你”（詩十八1）！希伯來文提到”愛”是 指發自內心的愛。上帝的公義也許會使我們怕祂，但祂的憐憫卻使我們愛祂。如果憐憫不能產生愛，那還有什麼能產生愛呢？我們要愛上帝，因祂賜下食物﹔要更愛 祂，因祂賜恩典，因祂保守我們的生命，但，更是要愛祂，因祂拯救的恩典。如果上帝的憐憫仍不能使你的心在祂的愛中熔化，那必是顆石心。奧古斯丁說：”如果我發現我不愛上帝，我會恨我的靈魂。”
（3）在發憐憫上效法上帝。既然上帝是憐憫之父，那就要像祂，好證明你是祂的兒女。安波羅修（Ambrose）說：”信仰的定義和總結，就是在憐憫的工作上成為豐盛的，要成為其他人身體和靈魂的幫助。散布你黃金般的種子﹔讓你信仰告白的燈充滿慈愛的油。在給予及寬恕上成為憐憫的。要憐憫，因為你在天上的父是憐憫的。”
2014年4月15日 星期二
唯有上帝是完全可靠
被造物的虛空。除了上帝以外，一切都會改變。
“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”（詩六十二9）﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。
受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的，和當我們急需它時它卻使我們失望。
每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米，但水的動力卻令人失望。水手想航行，但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾，但那人卻讓他失望，就像腳脫臼了。
誰能在虛空的受造物中，尋著永不改變的穩定呢？這就像將房子蓋在沙土上，海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙，毫無真實成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常，就如陰晴圓缺的月亮，沒什麼可訝異的。
除了上帝以外，我們無法找到不改變的事物。
“下流人真是虛空﹔上流人也是虛假”（詩六十二9）﹔我們高估了上帝原先量給受造之物的地位。
受造物有兩個缺點﹔它逾越它所能應允我們的，和當我們急需它時它卻使我們失望。
每一個受造物都有失敗的可能。人想輾碎玉米，但水的動力卻令人失望。水手想航行，但卻沒有風或是逆風。一個人依靠另一個人的承諾，但那人卻讓他失望，就像腳脫臼了。
誰能在虛空的受造物中，尋著永不改變的穩定呢？這就像將房子蓋在沙土上，海浪一來就倒塌了。受造物除了欺騙，毫無真實成分，只有在它令人失望上才是一致的。世事變幻無常，就如陰晴圓缺的月亮，沒什麼可訝異的。
除了上帝以外，我們無法找到不改變的事物。
上帝的安慰
（1） 蒙受損失時。
如果你幾乎失去所有的產業，如果死亡使你失去朋友，這真是禍不單行﹔但，值得安慰的是，上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些，但不會失去我的上帝，祂永遠不死。
當無花果樹和橄欖樹都不結果時，上帝卻非如此。
“我要因救我的上帝喜樂”（哈三18）。
花園的花會凋落，但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣，外在的事物會死亡和改變，但，“上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩七十三26）。
（2） 心裡憂傷時。
似乎上帝已離棄我們：“我的良人卻已轉身走了”（歌五6）。
但，上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變，但祂的心是永不改變的。
“……我以永遠的愛愛你”（耶卅一3），希伯來文（Olam）意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起，就永不止息。
“大山可以挪開，小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“（賽五十四10）。
上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。
如果你幾乎失去所有的產業，如果死亡使你失去朋友，這真是禍不單行﹔但，值得安慰的是，上帝是永不改變的﹔我可能會失去這些，但不會失去我的上帝，祂永遠不死。
當無花果樹和橄欖樹都不結果時，上帝卻非如此。
“我要因救我的上帝喜樂”（哈三18）。
花園的花會凋落，但人在上帝裡面的福分是永遠常存的﹔照樣，外在的事物會死亡和改變，但，“上帝是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠”（詩七十三26）。
（2） 心裡憂傷時。
似乎上帝已離棄我們：“我的良人卻已轉身走了”（歌五6）。
但，上帝是永不改變的。祂在祂的愛中是永不改變的﹔祂的外在也許會改變，但祂的心是永不改變的。
“……我以永遠的愛愛你”（耶卅一3），希伯來文（Olam）意指永恆的愛。一旦上帝揀選的愛在我們裡面升起，就永不止息。
“大山可以挪開，小山可以遷移﹔但我的慈愛必不離開你﹔我平安的約也不遷移“（賽五十四10）。
上帝的愛比山更堅定。祂對基督的愛是永不改變的﹔停止對信徒的愛就像停止對基督的愛一樣是不可能的。
如何在不改變的上帝裡面有份
藉著上帝，在你心裡運行一個改變。“但如今你……已經洗淨，成聖，稱義了”（林前六11）。當我們從黑暗變為光明，如此的改變，猶如另一個人活在我們裡面。藉著如此的改變，使我們得在不改變的上帝裡面有份。
要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”（賽二22）。不要依靠動搖的蘆葦，卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人，在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你，也不丟棄你”（來十三5）。
我們可能失去健康、財富、朋友，但，上帝說：我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。
哦，我們要依靠這永不改變的上帝！上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛，免得我們愛受造之物超過祂，因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠，免得我們依靠受造物超過祂，因此，祂使受造物會越來越不堅固，使我們不能完全依靠。
上帝賜我們外在的安慰，就如食物是為叫我們復甦，而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像，那我們所依靠的，上帝會使它成為我們的羞恥。
哦，信靠那永不死的上帝！除非我們進到上帝永不改變的方舟，否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣，沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”（詩一二五1）。
要惟獨依靠那永不改變的上帝。“你們休要依靠世人”（賽二22）。不要依靠動搖的蘆葦，卻要依靠萬古不變的磐石。藉著信心住在上帝裡面的人，在一切的變動中仍能安穩﹔就像一艘系在磐石上毫無移動的船。依靠上帝就是依靠那永不叫他失望的上帝﹔祂是永不改變的。“我總不撇下你，也不丟棄你”（來十三5）。
我們可能失去健康、財富、朋友，但，上帝說：我不丟棄你﹔我的能力要蔭庇你﹔我的靈要使你成聖﹔我的恩典要拯救你﹔我永不離棄你。
哦，我們要依靠這永不改變的上帝！上帝忌邪兩件事﹔我們的愛和我們的依靠。祂忌邪我們的愛，免得我們愛受造之物超過祂，因此祂使受造物在我們裡面有苦味﹔祂也忌邪我們的依靠，免得我們依靠受造物超過祂，因此，祂使受造物會越來越不堅固，使我們不能完全依靠。
上帝賜我們外在的安慰，就如食物是為叫我們復甦，而不是成為我們的拐杖。如果我們將受造物做成偶像，那我們所依靠的，上帝會使它成為我們的羞恥。
哦，信靠那永不死的上帝！除非我們進到上帝永不改變的方舟，否則我們的靈魂就會像挪亞所放出的鴿子一樣，沒有踏腳之地。“依靠耶和華的人好像錫安山，永不動搖”（詩一二五1）。
上帝的預旨是永不改變
上帝在祂永遠中的預旨是永不改變的。“……我的籌算必立定”（賽四十六10）﹔上帝永恆的籌算和預旨是永無改變的。
如果祂改變祂的預旨，那就表示祂的智慧和先見有瑕疵，這也說明為什麼人會改變主意，因為事後他們發現他們原來所不知道的。
上帝不會因此改變祂的預旨，因為祂的知識是完全的，萬事在祂面前是赤露敞開的。
但聖經不是說上帝會後悔？
在拿三10似乎看到上帝預旨的改變：“……上帝就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
後悔只是象徵性的說法。“上帝非人，……必不致後悔”（民廿三19）。上帝的作為或有不同，但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變，但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決，但不會改變祂的預旨。”
一個國王可能判決一個他想拯救的犯人，然後 事後再拯救他，照樣，上帝威脅毀滅尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡，我們看到上帝改變他的判決，但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。
若上帝的預旨是不改變的，不能被推翻，那我們的方法有用嗎？即使我們作成得救的功夫，也不能改變祂的預旨啊！
上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等於咒詛自己。
不會有人爭辯說：“上帝已經預定我會活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”
上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣，上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺，照樣，那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。
聖經說：那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的（羅九23）。除了他們在成聖上，如何能說他們是預備得榮耀呢？
成聖不可能沒有方法而發生﹔因此，不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。
普瑞 松 博士（Dr. Presron）說得好：“你有一顆想向上帝禱告的心嗎？這就表示，上帝沒有預旨你要滅亡。”
如果祂改變祂的預旨，那就表示祂的智慧和先見有瑕疵，這也說明為什麼人會改變主意，因為事後他們發現他們原來所不知道的。
上帝不會因此改變祂的預旨，因為祂的知識是完全的，萬事在祂面前是赤露敞開的。
但聖經不是說上帝會後悔？
在拿三10似乎看到上帝預旨的改變：“……上帝就後悔，不把所說的災禍降與他們了。”
後悔只是象徵性的說法。“上帝非人，……必不致後悔”（民廿三19）。上帝的作為或有不同，但祂的旨意是不改變的。祂也許定意一個改變，但祂的旨意不會改變。“上帝也許會改變祂的判決，但不會改變祂的預旨。”
一個國王可能判決一個他想拯救的犯人，然後 事後再拯救他，照樣，上帝威脅毀滅尼尼微城，但因尼尼微城的人悔改，上帝便存留他們。約拿書三章10節這裡，我們看到上帝改變他的判決，但祂的預旨沒有改變﹔這是祂從永恆所定的預旨。
若上帝的預旨是不改變的，不能被推翻，那我們的方法有用嗎？即使我們作成得救的功夫，也不能改變祂的預旨啊！
上帝的預旨並不影響我們的努力﹔因為預定我的救恩的上帝，同時也預定了我達成救恩的方法，若我輕忽方法，我就等於咒詛自己。
不會有人爭辯說：“上帝已經預定我會活多久，所以我不需要用任何的方法保存我的生命，我就不吃不喝。”
上帝在方法中預定了我生命的長短﹔照樣，上帝也藉著聖經和禱告預定了我的救恩。就像一個拒絕進食者就是在自殺，照樣，那拒絕作成得救功夫的就是在毀滅自己。
聖經說：那蒙憐憫的器皿是早預備得榮耀的（羅九23）。除了他們在成聖上，如何能說他們是預備得榮耀呢？
成聖不可能沒有方法而發生﹔因此，不要使上帝的預定排除你聖潔的努力。
普瑞 松 博士（Dr. Presron）說得好：“你有一顆想向上帝禱告的心嗎？這就表示，上帝沒有預旨你要滅亡。”
揀選先於相信
如果上帝的預旨是永遠且不改變的，那上帝的揀選就不是像阿民念主義所說的：上帝是因為預見了我們的信心而揀選我們。
“雙子還沒有生下來，……只因要顯明上帝揀選人的旨意，……正如經上所記：雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”（羅九11，13）。
不是因為我們聖潔而被揀選，是因我們被揀選所以成為聖潔（弗一4）。如果我們不是因我們的信心被稱義，那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。
弗二8說：我們是藉著“信心”這個器皿被稱義，信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義，就更不用說因信心被揀選了。
上帝揀選的預旨是永恆而不改變的，因此，祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。
這些人並不是因為他們相信而被揀選，而是因為他們被揀選所以相信。
“雙子還沒有生下來，……只因要顯明上帝揀選人的旨意，……正如經上所記：雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的”（羅九11，13）。
不是因為我們聖潔而被揀選，是因我們被揀選所以成為聖潔（弗一4）。如果我們不是因我們的信心被稱義，那我們就更不可能因我們的信心而被揀選。
弗二8說：我們是藉著“信心”這個器皿被稱義，信心不是我們稱義的原因﹔既然我們不是因信心稱義，就更不用說因信心被揀選了。
上帝揀選的預旨是永恆而不改變的，因此，祂的預旨不依靠祂預先知道我們的信心。“……凡預定得永生的人都信了”（徒十三48）。
這些人並不是因為他們相信而被揀選，而是因為他們被揀選所以相信。
凡事都有上帝之智慧
因為上帝的預旨是不改變的，有兩方面會得到安慰。
（1） 有關上帝對祂教會的護理。
如果每件事不合乎我們的心意，就開始抱怨有關上帝的預旨。要記住，上帝的工作是一直持續不斷的，每件事的發生都按著祂永恆的預旨。
（2） 上帝也為了教會的好處而預定困難。
就像天使攪動水是為了醫治上帝的百姓（約五4）。祂預定教會裡的困難。“……這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的”（賽卅一9）。
手錶的齒輪彼此按著逆時針的方向運轉，卻一起帶動了手錶的轉動﹔照樣，護理的齒輪時常與我們的心願相違背，卻仍然按著上帝不改變的預旨運行著。
“必有許多人被清淨潔白”（但十二10），上帝允許困難之水倒在祂百姓身上，使他們潔白。
因此，我們不要埋怨上帝的作為﹔祂的作為是持續不斷的，沒有一件事是在上帝智慧永恆的預旨外發生﹔一切的事都促進上帝的計劃並完成祂的旨意。
（1） 有關上帝對祂教會的護理。
如果每件事不合乎我們的心意，就開始抱怨有關上帝的預旨。要記住，上帝的工作是一直持續不斷的，每件事的發生都按著祂永恆的預旨。
（2） 上帝也為了教會的好處而預定困難。
就像天使攪動水是為了醫治上帝的百姓（約五4）。祂預定教會裡的困難。“……這是那有火在錫安、有爐在耶路撒冷的耶和華說的”（賽卅一9）。
手錶的齒輪彼此按著逆時針的方向運轉，卻一起帶動了手錶的轉動﹔照樣，護理的齒輪時常與我們的心願相違背，卻仍然按著上帝不改變的預旨運行著。
“必有許多人被清淨潔白”（但十二10），上帝允許困難之水倒在祂百姓身上，使他們潔白。
因此，我們不要埋怨上帝的作為﹔祂的作為是持續不斷的，沒有一件事是在上帝智慧永恆的預旨外發生﹔一切的事都促進上帝的計劃並完成祂的旨意。
上帝永不改變的預旨是我們的安慰
敬虔者的安慰，就是上帝給予他們得救的保證。
“上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：‘主認識誰是祂的人’……”（提後二19）。
上帝揀選的旨意是永不改變的。一次揀選就永遠揀選。“……我也必不從生命冊上涂抹他的名”（啟三5）﹔上帝預定的生命冊，沒有錯誤，必不涂抹。一次稱義，永遠稱義。“……在我眼前決無後悔之事”（何十三14）。
上帝永遠不會後悔祂揀選的愛。“祂……愛他們到底”（約十三1）。因此，如果你是一個信徒，你要用上帝永不改變的預旨安慰自己。
“上帝堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：‘主認識誰是祂的人’……”（提後二19）。
上帝揀選的旨意是永不改變的。一次揀選就永遠揀選。“……我也必不從生命冊上涂抹他的名”（啟三5）﹔上帝預定的生命冊，沒有錯誤，必不涂抹。一次稱義，永遠稱義。“……在我眼前決無後悔之事”（何十三14）。
上帝永遠不會後悔祂揀選的愛。“祂……愛他們到底”（約十三1）。因此，如果你是一個信徒，你要用上帝永不改變的預旨安慰自己。
上帝的預旨不會因人的悖逆而改變
在此特要警告惡人，就是那劇烈反對上帝及祂百姓的人，要他們知道上帝的預旨是永不改變的。
上帝不會改變祂的預旨，惡人也無法使之失效﹔反而當他們在抵擋上帝的預旨時，他們正應驗了上帝的預旨。
上帝的旨意是雙重的，就是祂律法的旨意和預旨的旨意。當惡人抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意，猶大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁釘死祂﹔當他們抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意（徒四28）。
上帝所吩咐的事，他們反而背道而馳。當他們違背上帝的吩咐時，他們正應驗了上帝預定的旨意。
如果有一個人編了個絲網和一個鐵網，絲網可能會破，但鐵網不會﹔所以，當一個人違背了上帝吩咐的絲網時，他們正落入了上帝預旨的鐵網中﹔他們抵擋上帝律法的旨意，正順了上帝預旨的旨意﹔就是允許他們犯罪，和刑罰他們罪的預定的旨意。
上帝不會改變祂的預旨，惡人也無法使之失效﹔反而當他們在抵擋上帝的預旨時，他們正應驗了上帝的預旨。
上帝的旨意是雙重的，就是祂律法的旨意和預旨的旨意。當惡人抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意，猶大背叛了基督，彼拉多定祂的罪，兵丁釘死祂﹔當他們抵擋上帝律法的旨意時，他們正應驗了上帝預旨的旨意（徒四28）。
上帝所吩咐的事，他們反而背道而馳。當他們違背上帝的吩咐時，他們正應驗了上帝預定的旨意。
如果有一個人編了個絲網和一個鐵網，絲網可能會破，但鐵網不會﹔所以，當一個人違背了上帝吩咐的絲網時，他們正落入了上帝預旨的鐵網中﹔他們抵擋上帝律法的旨意，正順了上帝預旨的旨意﹔就是允許他們犯罪，和刑罰他們罪的預定的旨意。
上帝的智慧
“祂心裡有智慧”（伯九4）。
心是智慧的中心。賓達（Pineda）說：“根據希伯來的說法，心代表智慧” 。
“智慧人對我說”（伯卅四34），在希伯來文是“心對我說”，上帝有智慧的心，也就是說祂是最有智慧的。惟獨上帝是智慧的﹔只有祂擁有所有的智慧﹔因此祂被稱為“獨一智慧的上帝”（提前一17）。
所有智慧的寶藏都藏在祂裡面，除了上帝樂意賞賜祂的智慧，沒有一個受造物能擁有智慧。上帝有完全的智慧﹔祂的智慧沒有任何瑕疵。人也許在某些事上有智慧，但在其他的事上可能顯得無知、軟弱。然而，上帝是智慧的標準和榜樣，且榜樣必須是完美的（太五48）。
上帝的智慧顯明在兩件事上︰祂有無限量的知識和祂精確的作為。
一、祂有無限量的知識。
祂知道最深奧的秘密（但二28）。
祂知道人的思想，也就是人最複雜難解的。“祂將心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸詐的計劃，上帝將拆除一切偽裝的面具，察驗人的心。祂知道一切未來可能發生的事，且已經預知這些事，萬事在祂面前是赤露敞開的。
二、祂精確的作為。
祂有智慧的心﹔祂的作為顯明祂的智慧。我們可以在三項偉大的杰作上看見上帝的智慧。
1、創造之工。
創 造是上帝大能的紀念碑，是反映祂的明鏡。除了一位智慧的上帝以外，沒有人能如此巧妙的計劃這個世界。看遍地滿了各式各樣美麗芬芳的花朵。看天上滿布明亮的 星星。我們看見上帝榮耀的智慧顯露在太陽及閃爍的星星中。在指引和吩咐一切的事物於妥當的地點和位置上，可以窺見祂的智慧。如果太陽的位置稍降一些，我們 就會燒焦了﹔若稍高一些，就不足以溫暖我們。在季節的設定上可以看見上帝的智慧。“……夏天和冬天是你所定的”（詩七十四17）。
如 果都是夏天，我們會被燒焦﹔如果都是冬天，我們會凍死。在晝夜交替上可以看見上帝的智慧。如果都是晚上，就不能工作了﹔如果都是白天，就不能休息。也可以 在大海和陸地的穿插中看見上帝的智慧。如果都是海，我們就沒有食物了﹔如果都是陸地，我們就無水可飲。也可以在預備和收成上看見上帝的智慧，預備果子的風 和霜，以及使果子成熟的陽光和雨水。在設定大海的疆界上看見上帝何等智慧的計劃，雖然海洋比地球上許多的陸地地勢還高，但卻沒有淹沒陸地﹔因此，我們可以 像詩人一樣宣稱“耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的”（詩一Ｏ四24）﹔世界充滿了上帝智慧的上帝跡。在人與人的彼此需要上可以看見上帝的智慧。窮人需要富人的錢，富人需要窮人的勞力。上帝使一項工作依賴另一項工作，好讓人互相合作，互相的愛得以綿延。
2、第二項表彰上帝智慧的偉大杰作，是上帝的救贖之工。
（1）這項上帝智慧的偉大杰作可以使人的罪和公義的上帝合一。我們可以與使徒同聲說：“深哉，上帝豐富的智慧和知識”（羅十一33）。 這救贖之工令人和天使都驚異。當人迷失時，如果上帝讓人自己尋找救法，那麼人就既無計劃也無渴慕之心，去尋獲上帝在祂無限量的智慧中替我們尋找的方法。上 帝的憐憫想拯救罪人，但同時不能違背上帝的公義。上帝的憐憫說：非常遺憾，人這麼高貴的受造物要被毀滅﹔而上帝的公義也必須被保守。有什麼辦法呢？天使無 法滿足上帝的公義，且人犯罪卻要天使受苦也是無法接受的。那怎麼辦？難道人將永遠沉淪嗎？此時，憐憫在與自己爭論，要如何挽救墮落的人，這時，上帝的智慧 介入了﹔聖言說：讓上帝成為人﹔讓三位一體的第二位道成肉身、受苦﹔成為人好成就這工，因著能力祂仍然是上帝﹔如此，公義得著滿足，人亦得救。哦，深哉， 上帝豐富的智慧，如此地使公義和憐憫相親！這是極大的奧秘：“上帝在肉身顯現”（提前三16）。何等的智慧，基督替我們成為罪，卻仍然是無罪的﹔讓上帝定罪，拯救罪人！這就是智慧，找出救恩之道。
（2）上帝的智慧在救恩方法的運用中顯明﹔是因信稱義，而不是因行律法稱義。信心是謙卑的恩典，它將一切都歸給基督﹔也是愛慕上帝白白的恩典﹔高舉白白的恩典等於是榮耀上帝﹔而這也是祂高舉自己榮耀的最高智慧。
（3）上帝如何運行信心也顯出上帝的智慧。信心是藉上帝的話被傳揚而運行。“信道是從聽道來的”（羅十17）。人軟弱無力的話語怎能使人歸正呢？就像對一個死人耳語一樣。這在世人看來是何等愚昧﹔但上帝喜悅藉世人認為似乎愚昧的事來顯出祂的智慧。“上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）﹔為何如此？“使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇”（林前一29）。如果上帝藉天使傳福音，那我們就會想把榮耀歸給天使，將應當歸給上帝的榮耀歸給他們﹔但上帝藉著軟弱的器皿，藉著人使人歸正，如此的大能顯明是來自上帝。“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們”（林後四7）。由此可見上帝的智慧，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。
3、上帝的智慧奇妙地在祂的護理之工上顯現。上帝的每一個護理都有祂的憐憫和奇妙的作為。上帝的智慧彰顯在祂的護理之工上。
（1）藉著微小的事物成就大事。祂藉銅蛇醫治被蛇咬的以色列人。如果上帝用某種屬天的解毒劑，或用基列的乳香，那就有治愈的機率﹔但，銅蛇有什麼可用來醫治的呢？它只是一個銅像，並未擦在傷口上，不過是看它一眼﹔但卻帶來醫治。器皿成功的可能性愈低，就愈顯出上帝的智慧。
（2）當上帝以一個似乎使祂的工作失敗的方法進行祂的工作時，上帝的智慧就在此彰顯。上帝預定高抬約瑟，並使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。上帝用什麼方法呢？首先，約瑟被丟入坑中﹔隨後被賣往埃及﹔又被關入監牢（創卅九20）。 藉著他的被囚，上帝使他高升。如果上帝以普通的方法進行拯救他，就不會那麼地彰顯祂的智慧。但當祂用一個很奇特的方法運行時，用一個我們認為祂會失敗的方 法進行拯救時，祂的智慧便在這獨特的方法上彰顯。上帝決定讓以色列人得勝，祂用什麼方法呢？祂減少基甸的軍隊。“跟隨你的人過多”（士七2），祂把三萬兩千人的軍隊減少到三百人﹔更藉著除掉勝利的方法叫以色列人得勝。上帝計劃帶祂的百姓出埃及，並用一個奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他們。“祂使敵人的心轉去恨祂的百姓”（詩一Ｏ五25），埃及人愈恨惡、壓迫他們，上帝就愈用瘟疫對付埃及人，使埃及人更高興讓以色列人離開（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速離開。約拿被丟入海裡的同時，上帝也計劃拯救他，並安排一條魚把他吞了，又把他帶到岸邊。上帝計劃拯救保羅和一切同他在船上的人，但祂決定這船必須先破裂，而所有的人藉著船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。對教會而言，上帝通常藉著相反的方法拯救教會，用仇敵成就祂的工作。祂可以使用一根彎曲的棍子畫一條直線。祂也時常藉著逼迫使祂的教會成長並興盛。朱利安說：“殉道者所流的血，使信徒加倍地成長。”“來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來”（出一10），他們用來壓迫他們的方法，反而使他們更加多起來。“越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），就像土壤，挖得越深出產越好。使徒因為逼迫四處分散，他們的分散就像在散播種子﹔他們上山下海傳揚福音，每天領人歸主。保羅被關在監牢，他的被囚成為傳福音的方法（腓一12）。
（3）當上帝把最邪惡的事轉成對祂的百姓有益的事時，就顯出上帝的智慧。就像有技朮的藥劑師，智慧的調和一些有毒的物質，使它們成為屬天的良藥，照樣，上帝亦使用最令人致命的苦難，成就祂子民的好處。祂煉淨他們，預備他們到天堂（林後四17）。堅硬的霜更激發春天榮耀的花朵。智慧的上帝藉上帝的方式將哀哭變為喜樂。祂使祂的百姓因損失而獲益，將他們的十字架變為祝福。
（4） 人的罪成就上帝的作為，在此可看出上帝的智慧﹔但上帝沒有參與人犯罪的事。上帝允許犯罪，但不認同犯罪。上帝可以無罪的使用罪。以基督釘十字架而言，上帝 親自參與這事﹔如果上帝不給猶太人生命和氣息，他們就無法成就這事﹔但這是惡行，所以上帝厭惡。就像音樂家演奏音不准的弦樂器﹔聲音是來自音樂家的演奏， 但那刺耳不協調的音來自樂器本身﹔照樣，人天然的行動是來自上帝，但，人罪惡的行動是來自人本身。當一個人騎一只跛腳的馬，他騎馬的行動是促使馬往前走的 原因，但那殘缺是長於馬本身。這是上帝的智慧，就是人的罪成就上帝的工作，但祂卻沒有被涉入。
（5）在絕望中的幫助顯出上帝的智慧。上帝喜悅在人的幫助和智慧失敗時彰顯祂的智慧。傑出的律師喜歡與高難度的法律爭辯，更顯出他的技巧。上帝的智慧絕不失敗﹔但當上帝的護理在最黑暗時，拯救的晨星將出現。“祂顧念我們在卑微的地步”（詩一三六23），有時上帝消化祂仇敵的心（書二24）。有時上帝讓他們找別的事做，使他們撤退，就像掃羅追逐大衛時祂所作的。“非利士人犯境搶掠。”“在耶和華的山上必有預備。”當教會似乎被放在祭壇上，她的和睦和自由正要被用來獻祭時，天使出現了。
（6）上帝的智慧在使智慧的人變為愚昧上顯明出來，使他們的智慧成為推倒他們的手段。亞希多弗有極深的策略。“那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣”（撒下十六23）﹔但他的計謀變為愚拙。“……上帝使亞希多弗的計謀變為愚拙”（撒下十五31）！“上帝叫有智慧的中了自己的詭計”（伯五13），那就是，當他們想技巧的行事時，上帝不僅使他們失望，也使他們陷入自己的網羅。他們自己陷入了為別人設計的網羅。“……他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了”（詩九15）。上帝喜悅自己使有企圖之政治家的計謀成為虛妄﹔上帝用他們自己的智慧擊敗他們，如哈曼吊死在他自己所造的刑台上。
心是智慧的中心。賓達（Pineda）說：“根據希伯來的說法，心代表智慧” 。
“智慧人對我說”（伯卅四34），在希伯來文是“心對我說”，上帝有智慧的心，也就是說祂是最有智慧的。惟獨上帝是智慧的﹔只有祂擁有所有的智慧﹔因此祂被稱為“獨一智慧的上帝”（提前一17）。
所有智慧的寶藏都藏在祂裡面，除了上帝樂意賞賜祂的智慧，沒有一個受造物能擁有智慧。上帝有完全的智慧﹔祂的智慧沒有任何瑕疵。人也許在某些事上有智慧，但在其他的事上可能顯得無知、軟弱。然而，上帝是智慧的標準和榜樣，且榜樣必須是完美的（太五48）。
上帝的智慧顯明在兩件事上︰祂有無限量的知識和祂精確的作為。
一、祂有無限量的知識。
祂知道最深奧的秘密（但二28）。
祂知道人的思想，也就是人最複雜難解的。“祂將心意指示人……”（摩四13）。不管罪如何成就它奸詐的計劃，上帝將拆除一切偽裝的面具，察驗人的心。祂知道一切未來可能發生的事，且已經預知這些事，萬事在祂面前是赤露敞開的。
二、祂精確的作為。
祂有智慧的心﹔祂的作為顯明祂的智慧。我們可以在三項偉大的杰作上看見上帝的智慧。
1、創造之工。
創 造是上帝大能的紀念碑，是反映祂的明鏡。除了一位智慧的上帝以外，沒有人能如此巧妙的計劃這個世界。看遍地滿了各式各樣美麗芬芳的花朵。看天上滿布明亮的 星星。我們看見上帝榮耀的智慧顯露在太陽及閃爍的星星中。在指引和吩咐一切的事物於妥當的地點和位置上，可以窺見祂的智慧。如果太陽的位置稍降一些，我們 就會燒焦了﹔若稍高一些，就不足以溫暖我們。在季節的設定上可以看見上帝的智慧。“……夏天和冬天是你所定的”（詩七十四17）。
如 果都是夏天，我們會被燒焦﹔如果都是冬天，我們會凍死。在晝夜交替上可以看見上帝的智慧。如果都是晚上，就不能工作了﹔如果都是白天，就不能休息。也可以 在大海和陸地的穿插中看見上帝的智慧。如果都是海，我們就沒有食物了﹔如果都是陸地，我們就無水可飲。也可以在預備和收成上看見上帝的智慧，預備果子的風 和霜，以及使果子成熟的陽光和雨水。在設定大海的疆界上看見上帝何等智慧的計劃，雖然海洋比地球上許多的陸地地勢還高，但卻沒有淹沒陸地﹔因此，我們可以 像詩人一樣宣稱“耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的”（詩一Ｏ四24）﹔世界充滿了上帝智慧的上帝跡。在人與人的彼此需要上可以看見上帝的智慧。窮人需要富人的錢，富人需要窮人的勞力。上帝使一項工作依賴另一項工作，好讓人互相合作，互相的愛得以綿延。
2、第二項表彰上帝智慧的偉大杰作，是上帝的救贖之工。
（1）這項上帝智慧的偉大杰作可以使人的罪和公義的上帝合一。我們可以與使徒同聲說：“深哉，上帝豐富的智慧和知識”（羅十一33）。 這救贖之工令人和天使都驚異。當人迷失時，如果上帝讓人自己尋找救法，那麼人就既無計劃也無渴慕之心，去尋獲上帝在祂無限量的智慧中替我們尋找的方法。上 帝的憐憫想拯救罪人，但同時不能違背上帝的公義。上帝的憐憫說：非常遺憾，人這麼高貴的受造物要被毀滅﹔而上帝的公義也必須被保守。有什麼辦法呢？天使無 法滿足上帝的公義，且人犯罪卻要天使受苦也是無法接受的。那怎麼辦？難道人將永遠沉淪嗎？此時，憐憫在與自己爭論，要如何挽救墮落的人，這時，上帝的智慧 介入了﹔聖言說：讓上帝成為人﹔讓三位一體的第二位道成肉身、受苦﹔成為人好成就這工，因著能力祂仍然是上帝﹔如此，公義得著滿足，人亦得救。哦，深哉， 上帝豐富的智慧，如此地使公義和憐憫相親！這是極大的奧秘：“上帝在肉身顯現”（提前三16）。何等的智慧，基督替我們成為罪，卻仍然是無罪的﹔讓上帝定罪，拯救罪人！這就是智慧，找出救恩之道。
（2）上帝的智慧在救恩方法的運用中顯明﹔是因信稱義，而不是因行律法稱義。信心是謙卑的恩典，它將一切都歸給基督﹔也是愛慕上帝白白的恩典﹔高舉白白的恩典等於是榮耀上帝﹔而這也是祂高舉自己榮耀的最高智慧。
（3）上帝如何運行信心也顯出上帝的智慧。信心是藉上帝的話被傳揚而運行。“信道是從聽道來的”（羅十17）。人軟弱無力的話語怎能使人歸正呢？就像對一個死人耳語一樣。這在世人看來是何等愚昧﹔但上帝喜悅藉世人認為似乎愚昧的事來顯出祂的智慧。“上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧”（林前一27）﹔為何如此？“使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇”（林前一29）。如果上帝藉天使傳福音，那我們就會想把榮耀歸給天使，將應當歸給上帝的榮耀歸給他們﹔但上帝藉著軟弱的器皿，藉著人使人歸正，如此的大能顯明是來自上帝。“我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於上帝，不是出於我們”（林後四7）。由此可見上帝的智慧，使一切有血氣的，在上帝面前一個也不能自誇。
3、上帝的智慧奇妙地在祂的護理之工上顯現。上帝的每一個護理都有祂的憐憫和奇妙的作為。上帝的智慧彰顯在祂的護理之工上。
（1）藉著微小的事物成就大事。祂藉銅蛇醫治被蛇咬的以色列人。如果上帝用某種屬天的解毒劑，或用基列的乳香，那就有治愈的機率﹔但，銅蛇有什麼可用來醫治的呢？它只是一個銅像，並未擦在傷口上，不過是看它一眼﹔但卻帶來醫治。器皿成功的可能性愈低，就愈顯出上帝的智慧。
（2）當上帝以一個似乎使祂的工作失敗的方法進行祂的工作時，上帝的智慧就在此彰顯。上帝預定高抬約瑟，並使他兄弟的禾捆拜倒在他的禾捆前面。上帝用什麼方法呢？首先，約瑟被丟入坑中﹔隨後被賣往埃及﹔又被關入監牢（創卅九20）。 藉著他的被囚，上帝使他高升。如果上帝以普通的方法進行拯救他，就不會那麼地彰顯祂的智慧。但當祂用一個很奇特的方法運行時，用一個我們認為祂會失敗的方 法進行拯救時，祂的智慧便在這獨特的方法上彰顯。上帝決定讓以色列人得勝，祂用什麼方法呢？祂減少基甸的軍隊。“跟隨你的人過多”（士七2），祂把三萬兩千人的軍隊減少到三百人﹔更藉著除掉勝利的方法叫以色列人得勝。上帝計劃帶祂的百姓出埃及，並用一個奇特的方法成就它。祂激怒埃及人的心恨他們。“祂使敵人的心轉去恨祂的百姓”（詩一Ｏ五25），埃及人愈恨惡、壓迫他們，上帝就愈用瘟疫對付埃及人，使埃及人更高興讓以色列人離開（出十二33）。埃及人急切地希望以色列人快速離開。約拿被丟入海裡的同時，上帝也計劃拯救他，並安排一條魚把他吞了，又把他帶到岸邊。上帝計劃拯救保羅和一切同他在船上的人，但祂決定這船必須先破裂，而所有的人藉著船破裂的板子安全上岸（徒廿七44）。對教會而言，上帝通常藉著相反的方法拯救教會，用仇敵成就祂的工作。祂可以使用一根彎曲的棍子畫一條直線。祂也時常藉著逼迫使祂的教會成長並興盛。朱利安說：“殉道者所流的血，使信徒加倍地成長。”“來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來”（出一10），他們用來壓迫他們的方法，反而使他們更加多起來。“越發苦害他們，他們越發多起來”（出一12），就像土壤，挖得越深出產越好。使徒因為逼迫四處分散，他們的分散就像在散播種子﹔他們上山下海傳揚福音，每天領人歸主。保羅被關在監牢，他的被囚成為傳福音的方法（腓一12）。
（3）當上帝把最邪惡的事轉成對祂的百姓有益的事時，就顯出上帝的智慧。就像有技朮的藥劑師，智慧的調和一些有毒的物質，使它們成為屬天的良藥，照樣，上帝亦使用最令人致命的苦難，成就祂子民的好處。祂煉淨他們，預備他們到天堂（林後四17）。堅硬的霜更激發春天榮耀的花朵。智慧的上帝藉上帝的方式將哀哭變為喜樂。祂使祂的百姓因損失而獲益，將他們的十字架變為祝福。
（4） 人的罪成就上帝的作為，在此可看出上帝的智慧﹔但上帝沒有參與人犯罪的事。上帝允許犯罪，但不認同犯罪。上帝可以無罪的使用罪。以基督釘十字架而言，上帝 親自參與這事﹔如果上帝不給猶太人生命和氣息，他們就無法成就這事﹔但這是惡行，所以上帝厭惡。就像音樂家演奏音不准的弦樂器﹔聲音是來自音樂家的演奏， 但那刺耳不協調的音來自樂器本身﹔照樣，人天然的行動是來自上帝，但，人罪惡的行動是來自人本身。當一個人騎一只跛腳的馬，他騎馬的行動是促使馬往前走的 原因，但那殘缺是長於馬本身。這是上帝的智慧，就是人的罪成就上帝的工作，但祂卻沒有被涉入。
（5）在絕望中的幫助顯出上帝的智慧。上帝喜悅在人的幫助和智慧失敗時彰顯祂的智慧。傑出的律師喜歡與高難度的法律爭辯，更顯出他的技巧。上帝的智慧絕不失敗﹔但當上帝的護理在最黑暗時，拯救的晨星將出現。“祂顧念我們在卑微的地步”（詩一三六23），有時上帝消化祂仇敵的心（書二24）。有時上帝讓他們找別的事做，使他們撤退，就像掃羅追逐大衛時祂所作的。“非利士人犯境搶掠。”“在耶和華的山上必有預備。”當教會似乎被放在祭壇上，她的和睦和自由正要被用來獻祭時，天使出現了。
（6）上帝的智慧在使智慧的人變為愚昧上顯明出來，使他們的智慧成為推倒他們的手段。亞希多弗有極深的策略。“那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣”（撒下十六23）﹔但他的計謀變為愚拙。“……上帝使亞希多弗的計謀變為愚拙”（撒下十五31）！“上帝叫有智慧的中了自己的詭計”（伯五13），那就是，當他們想技巧的行事時，上帝不僅使他們失望，也使他們陷入自己的網羅。他們自己陷入了為別人設計的網羅。“……他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了”（詩九15）。上帝喜悅自己使有企圖之政治家的計謀成為虛妄﹔上帝用他們自己的智慧擊敗他們，如哈曼吊死在他自己所造的刑台上。
何時需要上帝的智慧
上帝無限地深奧﹔天使無法測透。“祂的蹤跡何其難尋”（羅十一33）！就像我們應該愛慕一樣，我們也應該安息在上帝的智慧中。上帝知道什麼光景對我們最有益。如果我們相信上帝的智慧，就會使我們不再埋怨。安息在上帝的智慧中。
（1） 當我們缺乏屬靈的安慰時。
上帝是智慧﹔祂知道有時我們得不到安慰，是為了我們的益處。也許我們像保羅，得到極大的啟示（林後十二7）。當我們得的安慰過高時，我們很難有謙卑的心。上帝看我們需要謙卑的心更勝於喜樂的心。缺乏安慰而謙卑，遠較擁有安慰而驕傲還好。
（2） 當我們身體軟弱之時，要安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是最好的。或許愈不健康，上帝的恩典愈顯多﹔身體愈虛弱，信心愈堅強。“……外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”（林後四16）。在羅馬有兩棵桂冠樹，當一棵枯乾時，另一棵變茂盛。內在的人被更新了。當上帝搖動這身體的樹時，是要采擷公義的果子（來十二11）。疾病是上帝的手朮刀，使罪的毒流出（賽廿七9）。
（3） 上帝對祂教會的護理。
當我們不知道上帝要如何對待我們，且憂慮幾乎要死時，讓我們安息在上帝的智慧中。祂知道什麼對我們最好。“……祂的腳蹤無人知道”（詩七十七19）。當我們不知道祂的腳蹤時，我們要仰望祂。當我們認為上帝最不像上帝之時，就是祂最像上帝之時。當我們認為上帝的教會奄奄一息，甚至已在前豎起了墓碑時，祂的智慧能從墳墓挪開這墓石。“基督躥山越嶺而來”（歌二8）。祂的大能能把山挪開，或祂的智慧知道如何越過它。
（4） 當我們在世是卑微的，或我們的瓶裡只有一點油，讓我們安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是好的，這卑微是要醫治我們肉體的驕傲和私慾。上帝知道，你若不失去你的產業，你就會失去你的靈魂。上帝看出財富會成為你的陷阱（提前六9）。難道你會很難過上帝避免你落入陷阱嗎？上帝會增加你的信心。上帝將用屬靈的福分彌補缺乏的物質。上帝將賜給你祂更多的愛。你的產業缺乏，但上帝更賞賜你屬靈的確據。哦，要安息在上帝的智慧中！祂會劃定最好的地界給你。
（5） 在失去親愛的朋友、妻子、孩子，或丈夫時，讓我們安息在上帝的智慧中。
上帝挪去這些人，好叫我們更愛上帝﹔祂折斷這些依靠，使我們更用信心依靠祂。上帝願意我們不依靠這些而行走。
（1） 當我們缺乏屬靈的安慰時。
上帝是智慧﹔祂知道有時我們得不到安慰，是為了我們的益處。也許我們像保羅，得到極大的啟示（林後十二7）。當我們得的安慰過高時，我們很難有謙卑的心。上帝看我們需要謙卑的心更勝於喜樂的心。缺乏安慰而謙卑，遠較擁有安慰而驕傲還好。
（2） 當我們身體軟弱之時，要安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是最好的。或許愈不健康，上帝的恩典愈顯多﹔身體愈虛弱，信心愈堅強。“……外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”（林後四16）。在羅馬有兩棵桂冠樹，當一棵枯乾時，另一棵變茂盛。內在的人被更新了。當上帝搖動這身體的樹時，是要采擷公義的果子（來十二11）。疾病是上帝的手朮刀，使罪的毒流出（賽廿七9）。
（3） 上帝對祂教會的護理。
當我們不知道上帝要如何對待我們，且憂慮幾乎要死時，讓我們安息在上帝的智慧中。祂知道什麼對我們最好。“……祂的腳蹤無人知道”（詩七十七19）。當我們不知道祂的腳蹤時，我們要仰望祂。當我們認為上帝最不像上帝之時，就是祂最像上帝之時。當我們認為上帝的教會奄奄一息，甚至已在前豎起了墓碑時，祂的智慧能從墳墓挪開這墓石。“基督躥山越嶺而來”（歌二8）。祂的大能能把山挪開，或祂的智慧知道如何越過它。
（4） 當我們在世是卑微的，或我們的瓶裡只有一點油，讓我們安息在上帝的智慧中。
祂知道什麼是好的，這卑微是要醫治我們肉體的驕傲和私慾。上帝知道，你若不失去你的產業，你就會失去你的靈魂。上帝看出財富會成為你的陷阱（提前六9）。難道你會很難過上帝避免你落入陷阱嗎？上帝會增加你的信心。上帝將用屬靈的福分彌補缺乏的物質。上帝將賜給你祂更多的愛。你的產業缺乏，但上帝更賞賜你屬靈的確據。哦，要安息在上帝的智慧中！祂會劃定最好的地界給你。
（5） 在失去親愛的朋友、妻子、孩子，或丈夫時，讓我們安息在上帝的智慧中。
上帝挪去這些人，好叫我們更愛上帝﹔祂折斷這些依靠，使我們更用信心依靠祂。上帝願意我們不依靠這些而行走。
上帝的大能
「若論力量，祂真有能力！」（伯九19）這章節對上帝的大能又極莊嚴宏偉的描述。「祂真有能力」。希伯來文「能力」是指一種征服和得勝的力量。「祂真有能力」。作者在此表達的是極點的力量；表達祂是最有能力的。祂被稱為全能的上帝（El-Shaddai）（創十七：1）。祂的大能在祂能完成一切的事上顯明。
Ｉ、祂在人身上擁有權柄。
祂能按著祂的意思對待受造物。誰能與上帝爭論呢？誰能要求祂為祂的作為解釋呢？「．．．．在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，你作什麼呢？」（但四：35）
上帝是最高法庭的法官；祂審判世上的君王，祂勿需對祂的程序作任何解釋。「祂使這人降卑，使那人升高。」（詩七十五：7）
在祂的權柄中有救恩和咒詛。祂手中握有公義的鑰匙，隨己意拘禁地獄火湖中的囚犯；祂手中也握有憐憫的鑰匙，為祂所喜悅的人開啟天上的門。祂的衣服上寫著：「萬王之王，萬主之主。」（啟十九：16）
誰能要求祂解釋呢？「凡我所喜悅的，我必成就。」（賽四十六：10）世界是上帝的教區，難道祂不能隨己意行事嗎？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是叫天使犯罪時判他們下地獄的那位；也是毀滅巴比倫帝國的那位。
「…..何竟從天上墜落？….何竟被砍倒在地上？」（賽十四：12）
「….你狂傲的浪要到此止住。」(伯三十八：11)
上帝是最 高的 君王，所有的能力都出於祂。「凡掌權的都是上帝所立的。」（羅十三：1）
所有的君王都從祂得冠冕。「帝王藉我坐國位；」（箴八：15）
ＩＩ、即然上帝有權柄，照樣，祂也有無限的大能。
沒有大能的權柄算什麼呢？「祂大有能力…. 。」（伯九：4）以下所述顯出上帝的大能。
１、在祂的創造上。
創造需要無限量的大能。全世界的人無法造出一隻蒼蠅。上帝創造的大能是顯而易見的﹔因祂不需藉任何工具﹔也不需靠任何物質﹔反而物質是祂創造的，並界它們工作﹔祂毋需費力也能彰顯祂的大能﹔「祂說有，就有，命立，就立。」（詩三十三9）
２、上帝的大能彰顯在人靈魂的歸正上。
將基督從墳墓帶到天上的力量，同樣也吸引罪人歸向上帝（弗一19）。
上帝使人歸正的大能超越創造的大能。在上帝創造世界時，沒有遇到任何挫折﹔就像沒有任何可以幫祂的，照樣，也沒有任何可以攔阻祂的﹔但當祂使罪人歸正時，卻遇到抵擋。撒旦抵擋祂，人的心也抵擋祂﹔罪人向使人歸正的恩典發怒。世界是「上帝指頭所造的」（詩八3）。歸正是「上帝膀臂施展的大能」（路一51）。
上帝造世界時，行了一個上帝蹟，用祂的話﹔但，在使人歸正的事上，祂行了許多上帝蹟﹔瞎眼的得看見，死人復活，聾子聽見上帝兒子的聲音。哦，耶和華無限量的大能！在祂的王權面前，天使遮掩他們的臉，君王把他們的冠冕丟在祂的腳前。「祂摸地，地就消化，」（摩九5）「祂使地震動，離其本位，」（伯九6）
地震使地球只能在它的界線上動搖，但，上帝卻使 它離其本位﹔祂可挪開地球的中心點。祂可以隨己意而行﹔祂的能力隨祂的心意而加大。如果人的能力與他們的打算一樣大。那他們將成就何等大事！上帝的能力與 祂的籌算一樣寬廣。祂憑祂的話語拔去祂所造世界輪子的輪軸，斷開祂造的輪軸。祂能成就「超過我們所想的」（弗三20）。
祂能終止自然的力量。祂封住獅子的口﹔祂使火燃燒卻不燒毀﹔祂使水立起成壘；祂使亞哈斯的日晷往後退十度（賽卅八：8）。
誰能攔阻無所不能的上帝呢？「祂要挫折王子的驕氣；」（詩七十六：12）
祂挫敗仇敵的作為；祂扯下他們驕傲的旗子，使他們的企圖失敗，消滅他們的能力；易如反掌的成就這一切；「….藉祂的氣而成」（詩卅三：6）（賽四十：24）；上帝只要一眨眼就可擊敗祂的仇敵，「耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使矣及的軍兵混亂了；」（出十四：24）
誰能攔阻祂前進呢？上帝吩咐天地所有的受造物順服祂。波斯君王亞達薛西（Xerxes）在海浪洶湧時將鐵鍊丟入大海，彷彿他能鎖住大水；但，上帝一開口，風和海都聽祂。只要祂開口，星星就立刻擊敗祂的仇敵；只要祂一踏腳，天軍便立即為祂作戰。
無所不能的力量有什麼不能成就的？
「耶和華是戰士」（出十五：3）。
「你有大能的勝臂」（詩八十九：13）。
「上帝榮耀的權能。」(西一：11)
是不可抗拒的大能。「….有誰抗拒祂的旨意呢？」（羅九：19）
想與上帝爭戰，就像荊棘要與烈火爭戰一樣，是不可能的；或像一個生病的小孩要與天使長作戰一樣。如果罪人一但被上帝的鐵網網住，就沒有逃離的機會。「….誰也不能救人脫離我手。」（賽四十三：13）
上帝的能力是無止境的；未曾浪費或用盡。人使用力量，會越用越弱；但，上帝本身卻有永不衰竭力量的泉源（賽廿六：4）。
雖然祂的弓箭射向仇敵，但卻沒有耗盡祂的力量（申卅二：23）。「祂並不疲乏，也不睏倦；」（賽四十：28）
雖然上帝萬事都能做，但祂卻不會做那使祂的榮耀受玷污的事。祂不能犯罪；因為祂不會做互相矛盾的事。既然祂是真理的上帝，若祂背乎自己，那就是矛盾。
Ｉ、祂在人身上擁有權柄。
祂能按著祂的意思對待受造物。誰能與上帝爭論呢？誰能要求祂為祂的作為解釋呢？「．．．．在天上的萬軍和世上的居民中，祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂手，或問祂說，你作什麼呢？」（但四：35）
上帝是最高法庭的法官；祂審判世上的君王，祂勿需對祂的程序作任何解釋。「祂使這人降卑，使那人升高。」（詩七十五：7）
在祂的權柄中有救恩和咒詛。祂手中握有公義的鑰匙，隨己意拘禁地獄火湖中的囚犯；祂手中也握有憐憫的鑰匙，為祂所喜悅的人開啟天上的門。祂的衣服上寫著：「萬王之王，萬主之主。」（啟十九：16）
誰能要求祂解釋呢？「凡我所喜悅的，我必成就。」（賽四十六：10）世界是上帝的教區，難道祂不能隨己意行事嗎？祂就是叫尼布甲尼撒王吃草的那位，也是叫天使犯罪時判他們下地獄的那位；也是毀滅巴比倫帝國的那位。
「…..何竟從天上墜落？….何竟被砍倒在地上？」（賽十四：12）
「….你狂傲的浪要到此止住。」(伯三十八：11)
上帝是最 高的 君王，所有的能力都出於祂。「凡掌權的都是上帝所立的。」（羅十三：1）
所有的君王都從祂得冠冕。「帝王藉我坐國位；」（箴八：15）
ＩＩ、即然上帝有權柄，照樣，祂也有無限的大能。
沒有大能的權柄算什麼呢？「祂大有能力…. 。」（伯九：4）以下所述顯出上帝的大能。
１、在祂的創造上。
創造需要無限量的大能。全世界的人無法造出一隻蒼蠅。上帝創造的大能是顯而易見的﹔因祂不需藉任何工具﹔也不需靠任何物質﹔反而物質是祂創造的，並界它們工作﹔祂毋需費力也能彰顯祂的大能﹔「祂說有，就有，命立，就立。」（詩三十三9）
２、上帝的大能彰顯在人靈魂的歸正上。
將基督從墳墓帶到天上的力量，同樣也吸引罪人歸向上帝（弗一19）。
上帝使人歸正的大能超越創造的大能。在上帝創造世界時，沒有遇到任何挫折﹔就像沒有任何可以幫祂的，照樣，也沒有任何可以攔阻祂的﹔但當祂使罪人歸正時，卻遇到抵擋。撒旦抵擋祂，人的心也抵擋祂﹔罪人向使人歸正的恩典發怒。世界是「上帝指頭所造的」（詩八3）。歸正是「上帝膀臂施展的大能」（路一51）。
上帝造世界時，行了一個上帝蹟，用祂的話﹔但，在使人歸正的事上，祂行了許多上帝蹟﹔瞎眼的得看見，死人復活，聾子聽見上帝兒子的聲音。哦，耶和華無限量的大能！在祂的王權面前，天使遮掩他們的臉，君王把他們的冠冕丟在祂的腳前。「祂摸地，地就消化，」（摩九5）「祂使地震動，離其本位，」（伯九6）
地震使地球只能在它的界線上動搖，但，上帝卻使 它離其本位﹔祂可挪開地球的中心點。祂可以隨己意而行﹔祂的能力隨祂的心意而加大。如果人的能力與他們的打算一樣大。那他們將成就何等大事！上帝的能力與 祂的籌算一樣寬廣。祂憑祂的話語拔去祂所造世界輪子的輪軸，斷開祂造的輪軸。祂能成就「超過我們所想的」（弗三20）。
祂能終止自然的力量。祂封住獅子的口﹔祂使火燃燒卻不燒毀﹔祂使水立起成壘；祂使亞哈斯的日晷往後退十度（賽卅八：8）。
誰能攔阻無所不能的上帝呢？「祂要挫折王子的驕氣；」（詩七十六：12）
祂挫敗仇敵的作為；祂扯下他們驕傲的旗子，使他們的企圖失敗，消滅他們的能力；易如反掌的成就這一切；「….藉祂的氣而成」（詩卅三：6）（賽四十：24）；上帝只要一眨眼就可擊敗祂的仇敵，「耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使矣及的軍兵混亂了；」（出十四：24）
誰能攔阻祂前進呢？上帝吩咐天地所有的受造物順服祂。波斯君王亞達薛西（Xerxes）在海浪洶湧時將鐵鍊丟入大海，彷彿他能鎖住大水；但，上帝一開口，風和海都聽祂。只要祂開口，星星就立刻擊敗祂的仇敵；只要祂一踏腳，天軍便立即為祂作戰。
無所不能的力量有什麼不能成就的？
「耶和華是戰士」（出十五：3）。
「你有大能的勝臂」（詩八十九：13）。
「上帝榮耀的權能。」(西一：11)
是不可抗拒的大能。「….有誰抗拒祂的旨意呢？」（羅九：19）
想與上帝爭戰，就像荊棘要與烈火爭戰一樣，是不可能的；或像一個生病的小孩要與天使長作戰一樣。如果罪人一但被上帝的鐵網網住，就沒有逃離的機會。「….誰也不能救人脫離我手。」（賽四十三：13）
上帝的能力是無止境的；未曾浪費或用盡。人使用力量，會越用越弱；但，上帝本身卻有永不衰竭力量的泉源（賽廿六：4）。
雖然祂的弓箭射向仇敵，但卻沒有耗盡祂的力量（申卅二：23）。「祂並不疲乏，也不睏倦；」（賽四十：28）
雖然上帝萬事都能做，但祂卻不會做那使祂的榮耀受玷污的事。祂不能犯罪；因為祂不會做互相矛盾的事。既然祂是真理的上帝，若祂背乎自己，那就是矛盾。
上帝是有權柄的大能者
既然上帝的能力是無限量的，我們就當敬畏祂。
「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？….你們在我面前還不戰競嗎？」（耶五22）
祂有能力把我們的靈魂丟入地獄。
「誰曉得你怒氣的權勢？」（詩九十11）
創造我們的氣也照樣可以毀滅我們。
「….祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」（鴻一6）
所羅門說：「王的話在哪裏，哪那裏就有權柄，更何況上帝的話呢？」（傳八4）
哦，讓我們敬畏這位全能的上帝！敬畏上帝會驅散一切不純淨的害怕。
「耶和華說：你們怎麼不懼怕我呢？….你們在我面前還不戰競嗎？」（耶五22）
祂有能力把我們的靈魂丟入地獄。
「誰曉得你怒氣的權勢？」（詩九十11）
創造我們的氣也照樣可以毀滅我們。
「….祂的忿怒如火傾倒；磐石因祂崩裂。」（鴻一6）
所羅門說：「王的話在哪裏，哪那裏就有權柄，更何況上帝的話呢？」（傳八4）
哦，讓我們敬畏這位全能的上帝！敬畏上帝會驅散一切不純淨的害怕。
上帝抵擋惡人
(1)上帝的大能是不會用來幫助惡人的。
他們與上帝沒有連結，因此他們沒有權力支取上帝的能力。上帝的能力不能舒解他們的困境。
上帝有赦罪的能力，但祂不會運用在拒絕悔改的人身上。上帝的智慧猶如老鷹的翅膀，把聖徒帶到天上；但這對惡人有什麼益處呢？
就像一個人在跨越危險的河流時，是抱緊他的小孩，而不是抱緊他的敵人一樣。上帝的能力不會幫助抵擋祂的人。當惡人遭遇苦難時，他們得不到幫助；他們如同一艘在暴風中無人駕駛的船，被推向岩石。
(2)上帝的能力抵擋惡人。
上帝的能力不會幫惡人抵擋他敵人的盾牌，反而是要傷惡人的劍。
上帝的大能將成為捆綁罪人的鎖鍊。祂的大能將報復誤用祂憐憫的敵人。祂要用全能咒詛罪人。
不信者現今處在什麼光景？
上帝的大能抵擋他，且「若在永生上帝的手裏，真是可怕的！」（來十31）
他們與上帝沒有連結，因此他們沒有權力支取上帝的能力。上帝的能力不能舒解他們的困境。
上帝有赦罪的能力，但祂不會運用在拒絕悔改的人身上。上帝的智慧猶如老鷹的翅膀，把聖徒帶到天上；但這對惡人有什麼益處呢？
就像一個人在跨越危險的河流時，是抱緊他的小孩，而不是抱緊他的敵人一樣。上帝的能力不會幫助抵擋祂的人。當惡人遭遇苦難時，他們得不到幫助；他們如同一艘在暴風中無人駕駛的船，被推向岩石。
(2)上帝的能力抵擋惡人。
上帝的能力不會幫惡人抵擋他敵人的盾牌，反而是要傷惡人的劍。
上帝的大能將成為捆綁罪人的鎖鍊。祂的大能將報復誤用祂憐憫的敵人。祂要用全能咒詛罪人。
不信者現今處在什麼光景？
上帝的大能抵擋他，且「若在永生上帝的手裏，真是可怕的！」（來十31）
不要懷疑上帝的大能
人常常懷疑上帝的大能。
「…豈有上帝難成的事嗎？」（耶卅二27）
我們因不信而搖動，彷彿上帝的膀臂縮短，不能在嚴重的事上給予幫助。挪去一個國王的大能，等於是廢掉他，我們挪去上帝的大能，就挪掉了祂的上帝性。我們的罪何等大！
難道以色列人沒有懷疑上帝的大能嗎？
「…上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？」（詩七十八19）
他們寧願將曠野當作死亡的墳場，也不願使它成為領受上帝祝福的地方。
馬大沒有懷疑基督的大能嗎？
「…他死了已經四天了。」（約十一39）
如果在拉撒路生病或剛死時，基督就在那裏，在這種情況下，馬大不會懷疑基督可以使拉撒路復活；但他已經在墳墓裏四天了，如今她似乎懷疑祂的大能。
基督增加她的信心，和使她的兄弟從裏復活的工作一樣的大。
摩西雖是聖潔的人，卻也因他的不信限制了上帝的大能「…『「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：『我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。』
難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？』
耶和華對摩西說：『耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？』」（民十一21-23）
懷疑上帝的能力，對上帝是極大的冒犯。
人詭詐行事，顯示他懷疑上帝；如果他們相信上帝的大能足以供應他們所需，他們就不會用欺騙行事，或用詭詐的天平；依靠次要的過於依靠上帝，也顯示他們對上帝大能的懷疑。
「…病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」（代下十六12）
「…豈有上帝難成的事嗎？」（耶卅二27）
我們因不信而搖動，彷彿上帝的膀臂縮短，不能在嚴重的事上給予幫助。挪去一個國王的大能，等於是廢掉他，我們挪去上帝的大能，就挪掉了祂的上帝性。我們的罪何等大！
難道以色列人沒有懷疑上帝的大能嗎？
「…上帝在曠野豈能擺設筵席嗎？」（詩七十八19）
他們寧願將曠野當作死亡的墳場，也不願使它成為領受上帝祝福的地方。
馬大沒有懷疑基督的大能嗎？
「…他死了已經四天了。」（約十一39）
如果在拉撒路生病或剛死時，基督就在那裏，在這種情況下，馬大不會懷疑基督可以使拉撒路復活；但他已經在墳墓裏四天了，如今她似乎懷疑祂的大能。
基督增加她的信心，和使她的兄弟從裏復活的工作一樣的大。
摩西雖是聖潔的人，卻也因他的不信限制了上帝的大能「…『「這與我同住的百姓、步行的男人有六十萬，你還說：『我要把肉給他們，使他們可以吃一個整月。』
難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？』
耶和華對摩西說：『耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？』」（民十一21-23）
懷疑上帝的能力，對上帝是極大的冒犯。
人詭詐行事，顯示他懷疑上帝；如果他們相信上帝的大能足以供應他們所需，他們就不會用欺騙行事，或用詭詐的天平；依靠次要的過於依靠上帝，也顯示他們對上帝大能的懷疑。
「…病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」（代下十六12）
2014年4月7日 星期一
與上帝同行
既然上帝是無所不在的，那基督徒與上帝同行也不是不可能的。
上帝不但在天上，也在世上。賽六十六1告訴我們說：”天是祂的寶座，祂坐在那裡﹔地是祂的腳凳，祂站在那裡。”祂是無所不在的，所以我們可以成為與上帝同行的人。
“以諾……與上帝同行……”（創五22），如果上帝只局限在天堂，那一個顫抖的靈魂可能會這麼想：如何超越天際，跟一位住在環宇中的上帝交談、與祂同行呢？
但，上帝並不局限在天上﹔祂是無所不在的﹔祂高高在上，但卻環繞我們，祂與我們親近（徒十七27）。祂離眾聖徒不遠：”上帝站在有權利者的會中”（詩八十二1）。
祂與我們同在，祂在我們每一個聖徒的心裡﹔所以在地上我們可以與上帝同行。在聖徒到天上時與祂同享安息﹔在地上時祂同行。藉著信心與上帝同行。
聖經說我們是親近上帝的人（來十22），也說我們要見祂的面。"……如同看見那不能看見的主”（來十一27）。也說：”我們與祂有交通。””……我們乃是與父……相交的”（約壹一3）。
因此每一天我們可以藉著信心與祂同行。不與上帝同行就是藐視上帝。如果一個國王在場，我們卻忽略他而與他的侍從交談，這就是藐視他。世上沒有一事比與上帝同行更甜美。”他們要歌頌耶和華的作為”（詩一三八5）。
與上帝同行如同行在芬芳的香料中，散發出芳香的氣味。
上帝不但在天上，也在世上。賽六十六1告訴我們說：”天是祂的寶座，祂坐在那裡﹔地是祂的腳凳，祂站在那裡。”祂是無所不在的，所以我們可以成為與上帝同行的人。
“以諾……與上帝同行……”（創五22），如果上帝只局限在天堂，那一個顫抖的靈魂可能會這麼想：如何超越天際，跟一位住在環宇中的上帝交談、與祂同行呢？
但，上帝並不局限在天上﹔祂是無所不在的﹔祂高高在上，但卻環繞我們，祂與我們親近（徒十七27）。祂離眾聖徒不遠：”上帝站在有權利者的會中”（詩八十二1）。
祂與我們同在，祂在我們每一個聖徒的心裡﹔所以在地上我們可以與上帝同行。在聖徒到天上時與祂同享安息﹔在地上時祂同行。藉著信心與上帝同行。
聖經說我們是親近上帝的人（來十22），也說我們要見祂的面。"……如同看見那不能看見的主”（來十一27）。也說：”我們與祂有交通。””……我們乃是與父……相交的”（約壹一3）。
因此每一天我們可以藉著信心與祂同行。不與上帝同行就是藐視上帝。如果一個國王在場，我們卻忽略他而與他的侍從交談，這就是藐視他。世上沒有一事比與上帝同行更甜美。”他們要歌頌耶和華的作為”（詩一三八5）。
與上帝同行如同行在芬芳的香料中，散發出芳香的氣味。
奧秘事屬乎耶和華
既然上帝榮耀的本體是無限量的，那麼我們要學習：在我們不明白的事上景仰祂。當天使景仰這位無限量者的威嚴時，他們蒙上帕子遮蓋他們的臉（賽六2）。
當上帝的榮耀經過時，以利亞用外衣蒙上臉出來。在你不明白的時候要景仰上帝。”你考察就能測透上帝嗎”（伯十一7）？
這裡我們看到一些上帝榮耀的光輝，我們在上帝的創造中反應出上帝﹔我們在聖徒身上看見上帝，因為聖徒帶著上帝的樣式﹔但誰能測透祂所有本體的榮耀呢？有什麼天使能測量金字塔呢？你考察就能測透上帝嗎？
祂是無限量的。我們不能盡情測透全能者，就像一 個人站在最高的山頂，伸出手也不能觸及穹蒼，或用手抓住一顆天上的星。哦，我們必須有景仰上帝的思想！在你測不透的事上要景仰祂。在大自然中有許多我們測 不透的奧秘﹔為何海比地平面還高，卻不會將地淹滅？為何尼羅河在夏天時泛濫？雖然按照自然的節期，當時的水位應是最低的﹔骨頭如何在懷孕婦人的胎中成長 （傳十一5）？
如果這些事如此的困擾我們，那上帝無限的奧秘又 是何等地超越這世上有智慧的人？要求一個地理學家，如果他能夠的話，帶一個羅盤測量地的寬度。照樣，我們也無法測量上帝無限量的完美。在天上我們會清楚的 見到上帝，但也不是完全的，因為祂是無法測度的﹔祂按照我們這器皿大小達到程度與我們交通，但卻不是以祂本體的廣大性。在你測不透的時候要景仰祂。
既然上帝是無所不在的，那我們就不該限制祂。”他們……惹動以色列的聖者”（詩七十八41）。當我們用狹隘的理智來局限祂時，我們就是在限制上帝。
我們的理智思維限制上帝，認為上帝只能用這種方法，否則不能成功。這就是用我們的理性限制上帝﹔但上帝是不可測度的，祂的蹤跡何其難尋（羅十一33）。
以拯救教會而言，當我們預定一個時間或預設一個拯救的方法時，我們就是在限制上帝。上帝必定拯救錫安，但祂也會讓她任意而行﹔祂不會被局限在某個地方，某個時間，或某種工具，因為這就是限制祂，那祂就不是無限的了。
上帝將按祂自己的意思而行，祂叫我們的理智失望，祂用一些很令人不可思議的方法，祂使用一個我們認為會毀壞的方法。當祂這麼做時，才像祂自己，像一位無限量、行神蹟奇事的上帝。
當上帝的榮耀經過時，以利亞用外衣蒙上臉出來。在你不明白的時候要景仰上帝。”你考察就能測透上帝嗎”（伯十一7）？
這裡我們看到一些上帝榮耀的光輝，我們在上帝的創造中反應出上帝﹔我們在聖徒身上看見上帝，因為聖徒帶著上帝的樣式﹔但誰能測透祂所有本體的榮耀呢？有什麼天使能測量金字塔呢？你考察就能測透上帝嗎？
祂是無限量的。我們不能盡情測透全能者，就像一 個人站在最高的山頂，伸出手也不能觸及穹蒼，或用手抓住一顆天上的星。哦，我們必須有景仰上帝的思想！在你測不透的事上要景仰祂。在大自然中有許多我們測 不透的奧秘﹔為何海比地平面還高，卻不會將地淹滅？為何尼羅河在夏天時泛濫？雖然按照自然的節期，當時的水位應是最低的﹔骨頭如何在懷孕婦人的胎中成長 （傳十一5）？
如果這些事如此的困擾我們，那上帝無限的奧秘又 是何等地超越這世上有智慧的人？要求一個地理學家，如果他能夠的話，帶一個羅盤測量地的寬度。照樣，我們也無法測量上帝無限量的完美。在天上我們會清楚的 見到上帝，但也不是完全的，因為祂是無法測度的﹔祂按照我們這器皿大小達到程度與我們交通，但卻不是以祂本體的廣大性。在你測不透的時候要景仰祂。
既然上帝是無所不在的，那我們就不該限制祂。”他們……惹動以色列的聖者”（詩七十八41）。當我們用狹隘的理智來局限祂時，我們就是在限制上帝。
我們的理智思維限制上帝，認為上帝只能用這種方法，否則不能成功。這就是用我們的理性限制上帝﹔但上帝是不可測度的，祂的蹤跡何其難尋（羅十一33）。
以拯救教會而言，當我們預定一個時間或預設一個拯救的方法時，我們就是在限制上帝。上帝必定拯救錫安，但祂也會讓她任意而行﹔祂不會被局限在某個地方，某個時間，或某種工具，因為這就是限制祂，那祂就不是無限的了。
上帝將按祂自己的意思而行，祂叫我們的理智失望，祂用一些很令人不可思議的方法，祂使用一個我們認為會毀壞的方法。當祂這麼做時，才像祂自己，像一位無限量、行神蹟奇事的上帝。
耶和華是大有知識的上帝
"……耶和華是大有知識的上帝，人的行為被祂衡量”（撒上二3）。
榮耀的事是指著上帝說的﹔祂超越我們的思想和眾天使的讚美。上帝的榮耀多半在乎祂的屬性，這些是祂上帝性所發出的光芒。在祂所有上帝秘的完滿中，這不是最小的其中之一，上帝是大有知識﹔或如希伯來文的意思”豐盛知識的上帝”。藉著祂明亮本體的鏡子，祂完全理解一切的事情﹔世界對祂而言是透明物體。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心腸的”（啟二23），天上的云不能作為天棚，夜晚不能作為廉幕擋住祂的視線。
“黑暗也不能遮蔽我，使你不見”（詩一三九12），沒有任何從我們口中發出的喃喃之語上帝聽不見的。”耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的”（詩一三九4）。甚至沒有任何出現在我們思維中最微弱的思想是上帝不知道的。”我知道他們的……意念”（賽六十六18）。
上帝聽見我們的思想，就像我們聽見我們所說的話一樣的大聲。我們所有的行為，即使有最狡詐的計劃，並且最完善的掩飾，但在這位無所不知的上帝眼中，仍然是可見的。”我知道他們的行為……”（賽六十六18）。
亞干隱藏了迦南人的衣服在地底下，但上帝卻將之揭發出來（書七21）。米內瓦（Minerva）的人像畫被畫得色彩鮮明且傳上帝，以致於無論我們往哪裡走，都感覺到她的眼上帝跟隨著我們﹔照樣，無論我們往哪裡走，上帝的眼目都隨著我們。”雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎”（伯卅七16）？上帝知道一切可知的事﹔祂知道未來瞬間發生的事。祂預言以色列要離開巴比倫，預言有童女要懷孕。祂藉此證明祂的神性，拆穿那些偶像。
“要說明後來的事，好叫我們知道你們是上帝”（賽四十一23）。上帝知識的完美來自祂自己。祂是一切知識的原始模樣﹔其他的是從祂藉取知識﹔天使藉這榮耀的太陽照亮他們的燈。
上帝的知識是純淨的。不受任何外在客體的污染。雖然上帝知道罪，但祂對罪的知識是為了要恨惡並懲罰它。沒有任何的惡可以和祂的知識混合或合作，就像太陽不會受地上散徒廿發出的氣泡污染。上帝的知識是靈敏的﹔在祂沒有難成的事。我們研究、搜尋知識。”尋找他如尋找銀子”（箴二4），上帝知識的燈無限明亮，沒有任何事可以隱瞞祂的。
上帝的知識也是無誤的﹔在祂的知識裡沒有任 何錯誤。人的知識會有誤。醫生可能會誤診﹔但上帝的知識卻不會誤導﹔祂也不會被騙﹔祂不會欺騙，因為祂就是真理，祂也不被欺騙，因為祂是智慧的本體。上帝 的知識是瞬即的。我們的知識是累進的，一點接一點。我們要正本清源。上帝知道現在、過去和未來的事，立即知道（uno intuito）﹔並同時掌握一切。
上帝的知識是不遺漏的﹔祂絕不會失去祂任何的知識﹔祂有記性，有智慧﹔祂能記憶也能了解。我們的頭腦常遺漏許多的事，但上帝的知識是永恆性的。千年前的事對祂來說就像上一分鐘才發生的。因此祂在知識上是完全的。
但，創十八21不是說：”我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”
不可能上帝是無知的﹔因為這裡說到聲聞於我﹔在這裡主耶和華是以審判者的角色說的，祂在審判前要先過問此事有無發生。祂施行審判不會急於就章，就好像祂不在乎懲罰誰一樣﹔祂是直接針對那違反祂的人而審判。”祂必以公平為准繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
”以法蓮的罪孽包裹﹔他的罪惡收藏”（何十三12）。
這裡不是說他的罪孽可以在上帝面前隱藏，而 是說被包裹﹔也就是說被記錄下來了，儲藏到算帳的那天。這裡意思很清楚，從上下文可以看出他的罪孽被包裹起來。就像法庭的職員將對犯人的指控裝訂成冊一 樣，直等到在審判時誦讀出來﹔照樣，上帝也把人的罪行裝訂成冊，在審判日這冊將被公開，他們所有的罪將在人和天使面前被打開。
上帝的知識是無限的。祂不能不是如此﹔因為祂這生命的賜予者必須對他們有一個明確的審理。”造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎”（詩九十四9）？就像鐘表或械器的製造者完全了解它們的機件一樣。創造人心的上帝知道人一切的行動。就像以西結的輪子充滿眼睛，也像奧斯丁說的：”全都是眼睛。”理當如此﹔因為祂是要”審判全地”的（創十八25）。
有許多的訴狀訟要被帶到祂面前，有許多人要受審 判，因此祂必須有完美的知識，否則祂無法執行公義。通常一個法官沒有陪審團就無法進行審判，陪審團必須搜集判例、案情，而後作出判決﹔但，上帝不須陪審團 就可作出判決。祂毋須藉助外力可獨自了解一切事情，也不須要證人提供證詞。世上的法官僅僅按照事情有無發生而作判斷，但上帝按著人的動機作判斷。祂不僅審 判人的惡行，也審判人錯誤的動機。祂看見並且懲罰人背逆的心。
榮耀的事是指著上帝說的﹔祂超越我們的思想和眾天使的讚美。上帝的榮耀多半在乎祂的屬性，這些是祂上帝性所發出的光芒。在祂所有上帝秘的完滿中，這不是最小的其中之一，上帝是大有知識﹔或如希伯來文的意思”豐盛知識的上帝”。藉著祂明亮本體的鏡子，祂完全理解一切的事情﹔世界對祂而言是透明物體。祂剖析人心。"……我是那察看人肺腑心腸的”（啟二23），天上的云不能作為天棚，夜晚不能作為廉幕擋住祂的視線。
“黑暗也不能遮蔽我，使你不見”（詩一三九12），沒有任何從我們口中發出的喃喃之語上帝聽不見的。”耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的”（詩一三九4）。甚至沒有任何出現在我們思維中最微弱的思想是上帝不知道的。”我知道他們的……意念”（賽六十六18）。
上帝聽見我們的思想，就像我們聽見我們所說的話一樣的大聲。我們所有的行為，即使有最狡詐的計劃，並且最完善的掩飾，但在這位無所不知的上帝眼中，仍然是可見的。”我知道他們的行為……”（賽六十六18）。
亞干隱藏了迦南人的衣服在地底下，但上帝卻將之揭發出來（書七21）。米內瓦（Minerva）的人像畫被畫得色彩鮮明且傳上帝，以致於無論我們往哪裡走，都感覺到她的眼上帝跟隨著我們﹔照樣，無論我們往哪裡走，上帝的眼目都隨著我們。”雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎”（伯卅七16）？上帝知道一切可知的事﹔祂知道未來瞬間發生的事。祂預言以色列要離開巴比倫，預言有童女要懷孕。祂藉此證明祂的神性，拆穿那些偶像。
“要說明後來的事，好叫我們知道你們是上帝”（賽四十一23）。上帝知識的完美來自祂自己。祂是一切知識的原始模樣﹔其他的是從祂藉取知識﹔天使藉這榮耀的太陽照亮他們的燈。
上帝的知識是純淨的。不受任何外在客體的污染。雖然上帝知道罪，但祂對罪的知識是為了要恨惡並懲罰它。沒有任何的惡可以和祂的知識混合或合作，就像太陽不會受地上散徒廿發出的氣泡污染。上帝的知識是靈敏的﹔在祂沒有難成的事。我們研究、搜尋知識。”尋找他如尋找銀子”（箴二4），上帝知識的燈無限明亮，沒有任何事可以隱瞞祂的。
上帝的知識也是無誤的﹔在祂的知識裡沒有任 何錯誤。人的知識會有誤。醫生可能會誤診﹔但上帝的知識卻不會誤導﹔祂也不會被騙﹔祂不會欺騙，因為祂就是真理，祂也不被欺騙，因為祂是智慧的本體。上帝 的知識是瞬即的。我們的知識是累進的，一點接一點。我們要正本清源。上帝知道現在、過去和未來的事，立即知道（uno intuito）﹔並同時掌握一切。
上帝的知識是不遺漏的﹔祂絕不會失去祂任何的知識﹔祂有記性，有智慧﹔祂能記憶也能了解。我們的頭腦常遺漏許多的事，但上帝的知識是永恆性的。千年前的事對祂來說就像上一分鐘才發生的。因此祂在知識上是完全的。
但，創十八21不是說：”我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像那達到我耳中的聲音一樣嗎？若是不然，我也必知道。”
不可能上帝是無知的﹔因為這裡說到聲聞於我﹔在這裡主耶和華是以審判者的角色說的，祂在審判前要先過問此事有無發生。祂施行審判不會急於就章，就好像祂不在乎懲罰誰一樣﹔祂是直接針對那違反祂的人而審判。”祂必以公平為准繩，以公義為線砣”（賽廿八17）。
”以法蓮的罪孽包裹﹔他的罪惡收藏”（何十三12）。
這裡不是說他的罪孽可以在上帝面前隱藏，而 是說被包裹﹔也就是說被記錄下來了，儲藏到算帳的那天。這裡意思很清楚，從上下文可以看出他的罪孽被包裹起來。就像法庭的職員將對犯人的指控裝訂成冊一 樣，直等到在審判時誦讀出來﹔照樣，上帝也把人的罪行裝訂成冊，在審判日這冊將被公開，他們所有的罪將在人和天使面前被打開。
上帝的知識是無限的。祂不能不是如此﹔因為祂這生命的賜予者必須對他們有一個明確的審理。”造耳朵的，難道自己不聽見嗎？造眼睛的，難道自己不看見嗎”（詩九十四9）？就像鐘表或械器的製造者完全了解它們的機件一樣。創造人心的上帝知道人一切的行動。就像以西結的輪子充滿眼睛，也像奧斯丁說的：”全都是眼睛。”理當如此﹔因為祂是要”審判全地”的（創十八25）。
有許多的訴狀訟要被帶到祂面前，有許多人要受審 判，因此祂必須有完美的知識，否則祂無法執行公義。通常一個法官沒有陪審團就無法進行審判，陪審團必須搜集判例、案情，而後作出判決﹔但，上帝不須陪審團 就可作出判決。祂毋須藉助外力可獨自了解一切事情，也不須要證人提供證詞。世上的法官僅僅按照事情有無發生而作判斷，但上帝按著人的動機作判斷。祂不僅審 判人的惡行，也審判人錯誤的動機。祂看見並且懲罰人背逆的心。
不認識上帝之悲慘
上帝的知識是無限量的嗎？上帝是光，在祂毫無黑暗嗎？那麼那些裡面沒有光，屬黑暗的人，是多麼不像上帝啊！
福音的太陽經過許多年照亮在我們的地上，但，很遺憾的是，直到如今，這帕子仍然留在他們心上。那些被無知環繞的人，無法獻給上帝理所當然的服事（羅十二1）。
神學家告訴我們：”每一項罪是建立在無知上。”
“他們……惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的”（耶九3）。
當一個人在理解上無知時，肉體的私慾就會吞滅他的感情。
“心無知識的，乃為不善”（箴十九2）﹔這樣，既沒信心也害怕：沒有信心﹔因為知識拿著火把引領著信心。
"……認識你名的人要倚靠你”（詩九10），若沒有光，眼睛就不能看見，人若沒有知識也不能相信。
他不能敬畏上帝﹔因為不認識上帝怎能敬畏上帝呢？
當人的心智被無知蒙蔽，就無法認識上帝，這將蒙受悲慘的毀滅。
福音的太陽經過許多年照亮在我們的地上，但，很遺憾的是，直到如今，這帕子仍然留在他們心上。那些被無知環繞的人，無法獻給上帝理所當然的服事（羅十二1）。
神學家告訴我們：”每一項罪是建立在無知上。”
“他們……惡上加惡，並不認識我。這是耶和華說的”（耶九3）。
當一個人在理解上無知時，肉體的私慾就會吞滅他的感情。
“心無知識的，乃為不善”（箴十九2）﹔這樣，既沒信心也害怕：沒有信心﹔因為知識拿著火把引領著信心。
"……認識你名的人要倚靠你”（詩九10），若沒有光，眼睛就不能看見，人若沒有知識也不能相信。
他不能敬畏上帝﹔因為不認識上帝怎能敬畏上帝呢？
當人的心智被無知蒙蔽，就無法認識上帝，這將蒙受悲慘的毀滅。
在上帝面前罪惡無法隱藏
既然上帝是有知識的上帝，可見假冒為善是何等地愚昧。
墨蘭頓說：”假冒為善並非實際行善，僅僅是外在的表現。”
他們受人讚揚，但不在乎他們的心有多壞﹔他們活在隱藏的罪裡。”他們說：上帝怎能曉得？”（詩七十三11）
"……上帝竟忘記了﹔祂掩面永不觀看。”（詩十11）
但，"……祂的智慧無法測度”（詩一四七5）。
祂好像看窗戶一樣，能看透人心﹔祂有打開人心的鑰匙﹔祂觀看人所有的惡行，就像我們從玻璃窗看蜂巢，可以很清楚地看見蜜蜂在它們的蜂窩裡工作。祂在暗中察看（太六4）。好像一個商人把帳記在帳冊裡，照樣，上帝有祂的日記簿，記載了每一個人每天所犯的罪。
耶羅波安的妻子偽裝她自己，免得被先知認出來﹔但先知認出是她。"……你為何裝作別的婦人呢”（王上十四6）
假冒為善的人認為他們能搪塞上帝，但，上帝將撕開他們的假面具。
"……人所做的事，連一切隱藏的事，……上帝都必審問”（傳十二14 ）。
“這二人是以色列中行了丑事，……知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的”（耶廿九23）。
哎呀！假冒為善者希望遮掩他的罪行，讓它表面上好看。
押沙龍用一個美麗的誓言來偽裝他的叛變。猶大虛情假意偽裝他關心窮人，藉此掩飾他對基督的嫉妒和自己的貪心（約十二5）。
耶戶把信仰作為達成他野心目的的馬蹬（王下十16）。
但上帝看穿這些以無花果樹葉作的衣服。祂可以從華麗的外在看到其內的敗絮。
"……他們的罪孽也不能在我眼前隱藏”（耶十六17）。那用祂的眼觀看的上帝，將用祂的手來懲罰。
墨蘭頓說：”假冒為善並非實際行善，僅僅是外在的表現。”
他們受人讚揚，但不在乎他們的心有多壞﹔他們活在隱藏的罪裡。”他們說：上帝怎能曉得？”（詩七十三11）
"……上帝竟忘記了﹔祂掩面永不觀看。”（詩十11）
但，"……祂的智慧無法測度”（詩一四七5）。
祂好像看窗戶一樣，能看透人心﹔祂有打開人心的鑰匙﹔祂觀看人所有的惡行，就像我們從玻璃窗看蜂巢，可以很清楚地看見蜜蜂在它們的蜂窩裡工作。祂在暗中察看（太六4）。好像一個商人把帳記在帳冊裡，照樣，上帝有祂的日記簿，記載了每一個人每天所犯的罪。
耶羅波安的妻子偽裝她自己，免得被先知認出來﹔但先知認出是她。"……你為何裝作別的婦人呢”（王上十四6）
假冒為善的人認為他們能搪塞上帝，但，上帝將撕開他們的假面具。
"……人所做的事，連一切隱藏的事，……上帝都必審問”（傳十二14 ）。
“這二人是以色列中行了丑事，……知道的是我，作見證的也是我。這是耶和華說的”（耶廿九23）。
哎呀！假冒為善者希望遮掩他的罪行，讓它表面上好看。
押沙龍用一個美麗的誓言來偽裝他的叛變。猶大虛情假意偽裝他關心窮人，藉此掩飾他對基督的嫉妒和自己的貪心（約十二5）。
耶戶把信仰作為達成他野心目的的馬蹬（王下十16）。
但上帝看穿這些以無花果樹葉作的衣服。祂可以從華麗的外在看到其內的敗絮。
"……他們的罪孽也不能在我眼前隱藏”（耶十六17）。那用祂的眼觀看的上帝，將用祂的手來懲罰。
上帝的眼目遍察全地
上帝的知識無限嗎？那麼，我們應該總是感到我們在祂無所不在的眼目下。
聖尼卡（Seneca）說：”因此，我們應該活在祂無所不知的生活裡。”
讓我們把大衛的思想擺在我們眼前：”我將耶和華常擺在我面前，”（詩十六8）
聖尼卡教導路西留士（Lucilius）說：無論他做什麼，都要想到有一些羅馬的偉大的人站在他面前，那麼，他就不會做那麼羞辱自己的事。
認識上帝的無所不知將免去犯許多的罪。在眾目睽睽之下會避免犯罪﹔那上帝豈不是有更多的眼嗎？"……王說：’他竟敢在……我面前凌辱王后嗎？'……”（斯七8）。
當法官在觀看我們時，我們會犯罪嗎？如果人知道上帝聽見他們所說的每一句話，他們還會說驕傲話嗎？人豈不該謹慎他所說的？如果他知道上帝記得他所說的每一句話，並天上的筆不斷地記錄著。
如果人相信上帝看到他的惡行，會在地獄中懲罰他，那他還會繼續放縱他肉體的私慾嗎？如果他想到上帝看著他，他還會用詭詐的秤在作買賣時欺騙嗎？他會藉偷斤減兩而使他的罪更重嗎？當我們了解我們是在上帝無所不知的眼目中時，我們會更虔敬的敬拜上帝。
當我們來到上帝面前時，祂看我們真實的情形。如果我們相信上帝無所不知，這將如何地喚回我們偏差的思想？我們會多活潑的事奉祂？
"……我們十二支派，晝夜切切地事奉上帝”（徒廿六7），也就是說帶著迫切殷勤的心。
我們若思想上帝就在這裡，這會使我們的禱告更熱切，會在我們事奉的燈中更添上油。
聖尼卡（Seneca）說：”因此，我們應該活在祂無所不知的生活裡。”
讓我們把大衛的思想擺在我們眼前：”我將耶和華常擺在我面前，”（詩十六8）
聖尼卡教導路西留士（Lucilius）說：無論他做什麼，都要想到有一些羅馬的偉大的人站在他面前，那麼，他就不會做那麼羞辱自己的事。
認識上帝的無所不知將免去犯許多的罪。在眾目睽睽之下會避免犯罪﹔那上帝豈不是有更多的眼嗎？"……王說：’他竟敢在……我面前凌辱王后嗎？'……”（斯七8）。
當法官在觀看我們時，我們會犯罪嗎？如果人知道上帝聽見他們所說的每一句話，他們還會說驕傲話嗎？人豈不該謹慎他所說的？如果他知道上帝記得他所說的每一句話，並天上的筆不斷地記錄著。
如果人相信上帝看到他的惡行，會在地獄中懲罰他，那他還會繼續放縱他肉體的私慾嗎？如果他想到上帝看著他，他還會用詭詐的秤在作買賣時欺騙嗎？他會藉偷斤減兩而使他的罪更重嗎？當我們了解我們是在上帝無所不知的眼目中時，我們會更虔敬的敬拜上帝。
當我們來到上帝面前時，祂看我們真實的情形。如果我們相信上帝無所不知，這將如何地喚回我們偏差的思想？我們會多活潑的事奉祂？
"……我們十二支派，晝夜切切地事奉上帝”（徒廿六7），也就是說帶著迫切殷勤的心。
我們若思想上帝就在這裡，這會使我們的禱告更熱切，會在我們事奉的燈中更添上油。
耶和華是看內心的
上帝有無限的知識嗎？那就應該學習誠懇，不要假冒為善。
"……耶和華是看內心”（撒上十六7）。
人按行為判斷人心，上帝卻以心的動機判斷行為﹔如果心是虔誠的，上帝會看到我們的信心，且背負我們的軟弱。
亞撒有他的瑕疵，但他的心上帝看為正（代下十五17）。上帝看出他的誠懇，就赦免了他的罪行。
誠懇對於基督徒就像貞潔對於一個妻子一樣重要，因為它能使我們許多的過犯被饒恕。誠懇使我們的工作蒙上帝悅納，就像麝香放在麻布中令其芬芳一樣。就像耶戶對約拿答說："……’你誠心待我像我誠心待你嗎？’約拿回答說：’是。’
耶戶說：’若是這樣，你向我伸手’，他就伸手﹔耶戶拉他上車”（王下十15）。
照樣，如果上帝看我們的心是誠懇的，我們愛祂，且渴望祂得榮耀，上帝就會這麼說：”把你的禱告和眼淚給我﹔你要跟我上榮耀的火戰車。”
誠懇使我們的事奉成為黃金，並且上帝不會拒絕黃金，雖然它不夠重。
上帝是無所不知，眼目主要是看人的心嗎？那麼就用真理為自己束腰，也絕不要解開。
"……耶和華是看內心”（撒上十六7）。
人按行為判斷人心，上帝卻以心的動機判斷行為﹔如果心是虔誠的，上帝會看到我們的信心，且背負我們的軟弱。
亞撒有他的瑕疵，但他的心上帝看為正（代下十五17）。上帝看出他的誠懇，就赦免了他的罪行。
誠懇對於基督徒就像貞潔對於一個妻子一樣重要，因為它能使我們許多的過犯被饒恕。誠懇使我們的工作蒙上帝悅納，就像麝香放在麻布中令其芬芳一樣。就像耶戶對約拿答說："……’你誠心待我像我誠心待你嗎？’約拿回答說：’是。’
耶戶說：’若是這樣，你向我伸手’，他就伸手﹔耶戶拉他上車”（王下十15）。
照樣，如果上帝看我們的心是誠懇的，我們愛祂，且渴望祂得榮耀，上帝就會這麼說：”把你的禱告和眼淚給我﹔你要跟我上榮耀的火戰車。”
誠懇使我們的事奉成為黃金，並且上帝不會拒絕黃金，雖然它不夠重。
上帝是無所不知，眼目主要是看人的心嗎？那麼就用真理為自己束腰，也絕不要解開。
2014年4月6日 星期日
基督升天的奧義
我信我主耶穌基督……升天，坐在全能父上帝的右邊……
耶穌基督復活的意義已相當曲折離奇，不能隨口亂說。但基督的「升天」，更是超過復活，不是普通言語所能講明白。祂「升天」究竟為了甚麼呢？
為了「更得榮耀」麼？但理論上說，主耶穌若不升天，繼續留在世上，執掌教會的首位，讓教會內外的人都看見祂的威容，豈不是更有榮耀麼？可是祂卻升天去了，坐在全能父上帝的右邊，卻反倒隱藏了祂本來奪目的榮耀，實在叫人不明瞭。
……基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求……（羅 8:34）
衪與其這麼曲折間接地「在父神的右邊替我們代求」，何不留在世上，直接地指揮和幫助我們？
１、主的暫時離開（升天）才能使衪更有榮耀
原來好些事物的淡出或失去，是它們「得榮耀」的開始；主耶穌要「升天」遠去，也是如此。我們唯有經歷和忍受「主好像不在」的痛苦滋味，我們才會更思慕祂的美善、更切望祂的再來、更珍惜寶貴將來永遠與主同在的無比福樂。
２、主的「升天」也可考驗和印證我們的信心與忠誠
主以升天隱藏自己，就是要考驗我們的忠誠。有些人或會覺得上帝這樣的做法很不友善，好像故 意佈下陷阱叫人跌倒和滅亡一樣。卻不知道，主的考驗完全是善意的。祂以升天將自己的權柄與榮耀暫且隱藏，正是讓我們可以在一個自由的氣氛下自作決定。仁慈 的天父願萬人得救，但卻不願人在被逼的環境下逼不得已地歸向祂。
慈悲的主於是暫且將自己隱藏，要讓人自覺自願地回歸父家，唯有這樣，人神間的復和才是真實完滿的。
當然，主的「升天」只是暫時或局部的隱藏。事實是祂佈下了足夠的「線索」，讓我們可以尋得 見祂。祂應許必要再來，憑著信心，我們在今生現世也可在一定程度上經歷到祂的同在。並且，透過聖經指引、聖靈感化與聖徒（教會）的互助互勉，我們絕對有足 夠的資源和途徑來領受主親密同在的經歷。所以，沒有人可以以主的升天為藉口，合理化他的叛逆和不信。主是滿心憐憫的！
耶和華說：『我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。』
耶和華說：『我必被你們尋見…… 』(耶 29:11-14）
主升天，絕非撇下我們，不理我們；反之，是要我們在暫時的離別中更深地感應祂的愛和美善，更與祂親近；讓我們可以心甘情願地愛祂，追隨祂。今天，祂還在父的右邊為我們代求。祂實在離我們不遠，只要專心尋找，聖靈必引導我們與主耶穌相遇。
耶穌基督復活的意義已相當曲折離奇，不能隨口亂說。但基督的「升天」，更是超過復活，不是普通言語所能講明白。祂「升天」究竟為了甚麼呢？
為了「更得榮耀」麼？但理論上說，主耶穌若不升天，繼續留在世上，執掌教會的首位，讓教會內外的人都看見祂的威容，豈不是更有榮耀麼？可是祂卻升天去了，坐在全能父上帝的右邊，卻反倒隱藏了祂本來奪目的榮耀，實在叫人不明瞭。
……基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求……（羅 8:34）
衪與其這麼曲折間接地「在父神的右邊替我們代求」，何不留在世上，直接地指揮和幫助我們？
１、主的暫時離開（升天）才能使衪更有榮耀
原來好些事物的淡出或失去，是它們「得榮耀」的開始；主耶穌要「升天」遠去，也是如此。我們唯有經歷和忍受「主好像不在」的痛苦滋味，我們才會更思慕祂的美善、更切望祂的再來、更珍惜寶貴將來永遠與主同在的無比福樂。
２、主的「升天」也可考驗和印證我們的信心與忠誠
主以升天隱藏自己，就是要考驗我們的忠誠。有些人或會覺得上帝這樣的做法很不友善，好像故 意佈下陷阱叫人跌倒和滅亡一樣。卻不知道，主的考驗完全是善意的。祂以升天將自己的權柄與榮耀暫且隱藏，正是讓我們可以在一個自由的氣氛下自作決定。仁慈 的天父願萬人得救，但卻不願人在被逼的環境下逼不得已地歸向祂。
慈悲的主於是暫且將自己隱藏，要讓人自覺自願地回歸父家，唯有這樣，人神間的復和才是真實完滿的。
當然，主的「升天」只是暫時或局部的隱藏。事實是祂佈下了足夠的「線索」，讓我們可以尋得 見祂。祂應許必要再來，憑著信心，我們在今生現世也可在一定程度上經歷到祂的同在。並且，透過聖經指引、聖靈感化與聖徒（教會）的互助互勉，我們絕對有足 夠的資源和途徑來領受主親密同在的經歷。所以，沒有人可以以主的升天為藉口，合理化他的叛逆和不信。主是滿心憐憫的！
耶和華說：『我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。』
耶和華說：『我必被你們尋見…… 』(耶 29:11-14）
主升天，絕非撇下我們，不理我們；反之，是要我們在暫時的離別中更深地感應祂的愛和美善，更與祂親近；讓我們可以心甘情願地愛祂，追隨祂。今天，祂還在父的右邊為我們代求。祂實在離我們不遠，只要專心尋找，聖靈必引導我們與主耶穌相遇。
上帝的安慰
1、特別給聖徒的安慰。
基督徒，你撥出時間給上帝，你的默念以祂為甘甜﹔上帝留意每一個好的思念。
"……有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人”（瑪三16）。
你進入內室禱告在暗中的父，祂必垂聽，祂垂聽每一聲呻吟和嘆息。”我的嘆息不向你隱瞞”（詩卅八9）。
你用眼淚澆在禱告的種子上，上帝把每一滴眼淚裝在皮袋裡。"……把我眼淚裝在你的皮袋裡”（詩五十六8）。
當一切隱藏的事被顯露，上帝會尊榮祂百姓的熱誠和敬虔，祂會親自稱讚他們，”那時，各人要從上帝那裡得著稱讚”（林前四5）。
上帝無限的知識是一個安慰，特別是當聖徒不太認識自己的時候。他們發現自己內心的腐敗，甚至斷定自己沒有恩典。"……若是這樣，我為什麼活著呢”（創廿五22）？如果我有恩典，為何我的心像死了一般堅硬或如此的屬世？
哦，要記得，上帝有無限量的知識，祂甚至能在你看不到的時候看到恩典﹔祂可以看見隱藏在敗壞中的恩典，就好像在黑云密布中看到星星一樣。上帝可以在你心中看到你所看不到的聖潔﹔祂可以在你裡面看到恩典的花朵，雖然其上布滿了雜草。”因為……他……顯出善行”（王上十四13）。
上帝可以在祂的百姓裡面看到一些良善的事，在他們自己看不到時﹔雖然他們定自己的罪，但上帝特赦了他們。
上帝無限的知識在我們受傷時成為我們的慰藉。上帝預定聖徒要受苦。基督的頭以荊棘為冠冕，難道聖徒的腳能舒適的踩在玫瑰花上嗎？如果聖徒找到真正的煉獄所在，那就是今生﹔他們知道上帝看見他們受苦，所以這便成為他們的安慰﹔當上帝所寶貴的聖徒受到傷害，上帝不在乎嗎？
保羅被無情之手鞭打。”被棍打了三次”（林後十一25），這就像一個流氓鞭打國王的兒子。上帝看見了。
"……我原知道他們的痛苦”（出三7），惡人鞭打聖徒，在他們的背上造成傷害，且澆上醋，但，上帝寫下他們的酷行。
信徒是基督奧秘身體的一部分﹔每一滴聖徒所流的血，同時，上帝也加入一滴的忿怒到祂的器皿中。
2、普遍給上帝教會的安慰。
既然上帝是知識的上帝，那祂看穿一切抵擋錫安仇敵的詭計，且使他們的伎倆落空。惡人是非常詭詐的，因為他們從那古龍習得技巧﹔他們深藏他們的詭計在地底，免得上帝發現，但上帝看見了，且輕易的反擊。
在啟十二3這龍被形容有七個頭，顯示它如何設計陷害教會﹔但，上帝在亞三9中被形容為有七眼，顯示上帝看穿祂仇敵一切的詭計和伎倆﹔當他們驕傲地進行一切時，上帝超乎他們之上。
法老王說：”來吧，我們不如用巧計待他們”（出一10）﹔”到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了”（出十四24）﹔這安慰在爭戰中上帝的教會，就像樹吸吮樹汁一般！
上帝能看穿祂仇敵一切的伎倆和多方的詭計﹔祂看出他們的詭計，也能在他們詭詐彎曲的礦坑中轟炸他們。
基督徒，你撥出時間給上帝，你的默念以祂為甘甜﹔上帝留意每一個好的思念。
"……有紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂名的人”（瑪三16）。
你進入內室禱告在暗中的父，祂必垂聽，祂垂聽每一聲呻吟和嘆息。”我的嘆息不向你隱瞞”（詩卅八9）。
你用眼淚澆在禱告的種子上，上帝把每一滴眼淚裝在皮袋裡。"……把我眼淚裝在你的皮袋裡”（詩五十六8）。
當一切隱藏的事被顯露，上帝會尊榮祂百姓的熱誠和敬虔，祂會親自稱讚他們，”那時，各人要從上帝那裡得著稱讚”（林前四5）。
上帝無限的知識是一個安慰，特別是當聖徒不太認識自己的時候。他們發現自己內心的腐敗，甚至斷定自己沒有恩典。"……若是這樣，我為什麼活著呢”（創廿五22）？如果我有恩典，為何我的心像死了一般堅硬或如此的屬世？
哦，要記得，上帝有無限量的知識，祂甚至能在你看不到的時候看到恩典﹔祂可以看見隱藏在敗壞中的恩典，就好像在黑云密布中看到星星一樣。上帝可以在你心中看到你所看不到的聖潔﹔祂可以在你裡面看到恩典的花朵，雖然其上布滿了雜草。”因為……他……顯出善行”（王上十四13）。
上帝可以在祂的百姓裡面看到一些良善的事，在他們自己看不到時﹔雖然他們定自己的罪，但上帝特赦了他們。
上帝無限的知識在我們受傷時成為我們的慰藉。上帝預定聖徒要受苦。基督的頭以荊棘為冠冕，難道聖徒的腳能舒適的踩在玫瑰花上嗎？如果聖徒找到真正的煉獄所在，那就是今生﹔他們知道上帝看見他們受苦，所以這便成為他們的安慰﹔當上帝所寶貴的聖徒受到傷害，上帝不在乎嗎？
保羅被無情之手鞭打。”被棍打了三次”（林後十一25），這就像一個流氓鞭打國王的兒子。上帝看見了。
"……我原知道他們的痛苦”（出三7），惡人鞭打聖徒，在他們的背上造成傷害，且澆上醋，但，上帝寫下他們的酷行。
信徒是基督奧秘身體的一部分﹔每一滴聖徒所流的血，同時，上帝也加入一滴的忿怒到祂的器皿中。
2、普遍給上帝教會的安慰。
既然上帝是知識的上帝，那祂看穿一切抵擋錫安仇敵的詭計，且使他們的伎倆落空。惡人是非常詭詐的，因為他們從那古龍習得技巧﹔他們深藏他們的詭計在地底，免得上帝發現，但上帝看見了，且輕易的反擊。
在啟十二3這龍被形容有七個頭，顯示它如何設計陷害教會﹔但，上帝在亞三9中被形容為有七眼，顯示上帝看穿祂仇敵一切的詭計和伎倆﹔當他們驕傲地進行一切時，上帝超乎他們之上。
法老王說：”來吧，我們不如用巧計待他們”（出一10）﹔”到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了”（出十四24）﹔這安慰在爭戰中上帝的教會，就像樹吸吮樹汁一般！
上帝能看穿祂仇敵一切的伎倆和多方的詭計﹔祂看出他們的詭計，也能在他們詭詐彎曲的礦坑中轟炸他們。
上帝是永恆的
"……從亙古到永遠，你是上帝”（詩九十2）。
永恆的意義，有三種存在：
（1）有開始，也有結束﹔就像所有死後便消滅歸回塵土的感官被造物，如：走獸、飛禽和魚類﹔它們的存在和它們的生命一起結束。
（2）有開始，但沒有結束﹔就像天使和人的靈魂，是永恆的，他們永遠活著。
（3）沒有開始，也沒有結束，只有上帝是如此。祂是從亙古到永遠都存在的。這是上帝的頭銜，是祂冠冕上的珠寶。祂被稱為永恆的君王（提前一17）。
耶和華是一個很恰當的詞，描繪出上帝的永恆性﹔如此可畏的字眼，甚至令猶太人害怕提到或讀到祂的名字﹔而用”主”這字來代替。耶和華這名字，意味著在過去、現在以及未來都存在。
“昔在、今在、以後永在的……”（啟一8），這個經文解釋耶和華這名字﹔”今在"—祂自我的存在，因為祂擁有一個純淨和獨立的存在﹔”昔在"—惟獨上帝是存在於世界被造之前﹔我們無法去察考永恆的記載﹔”以後永在"—祂的國度沒有窮盡﹔祂的冠冕沒有沉寂。
"……上帝啊，你的寶座是永永遠遠的”（來一8）﹔永永遠遠這些字的重復，表達它的確切性，就像法老重復作一樣的夢。我要證明只有上帝是永恆的，沒有開始。天使不是﹔雖然他們是靈，但他們是受造物﹔他們是被造的﹔所以可以知道他們的起源﹔有歷史可以追溯。
如果你問，他們是何時被造的？有些人認為是在世界被造之前﹔但並非如此：因為在世界被造之前，只有永恆。天使的起源不會早於世界的被造。學者認為，天使是在諸天被造時被創造的。”那時，晨星一同歌唱﹔上帝的眾子也都歡呼”（伯卅八7）。聖徒耶柔米（St. Jerome）、貴格利(Gregory)認為，在上帝立大地根基之時，天使被造了，故歡喜得唱歌讚美。
只有上帝是永恆的，沒有開始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末後的（啟一8）。沒有一個受造物可以把自己寫成阿拉法，因為這惟獨屬於上帝。”我是自有永有的”（出三14），也就是說，祂是那從亙古到永遠都存在著的。
永恆的意義，有三種存在：
（1）有開始，也有結束﹔就像所有死後便消滅歸回塵土的感官被造物，如：走獸、飛禽和魚類﹔它們的存在和它們的生命一起結束。
（2）有開始，但沒有結束﹔就像天使和人的靈魂，是永恆的，他們永遠活著。
（3）沒有開始，也沒有結束，只有上帝是如此。祂是從亙古到永遠都存在的。這是上帝的頭銜，是祂冠冕上的珠寶。祂被稱為永恆的君王（提前一17）。
耶和華是一個很恰當的詞，描繪出上帝的永恆性﹔如此可畏的字眼，甚至令猶太人害怕提到或讀到祂的名字﹔而用”主”這字來代替。耶和華這名字，意味著在過去、現在以及未來都存在。
“昔在、今在、以後永在的……”（啟一8），這個經文解釋耶和華這名字﹔”今在"—祂自我的存在，因為祂擁有一個純淨和獨立的存在﹔”昔在"—惟獨上帝是存在於世界被造之前﹔我們無法去察考永恆的記載﹔”以後永在"—祂的國度沒有窮盡﹔祂的冠冕沒有沉寂。
"……上帝啊，你的寶座是永永遠遠的”（來一8）﹔永永遠遠這些字的重復，表達它的確切性，就像法老重復作一樣的夢。我要證明只有上帝是永恆的，沒有開始。天使不是﹔雖然他們是靈，但他們是受造物﹔他們是被造的﹔所以可以知道他們的起源﹔有歷史可以追溯。
如果你問，他們是何時被造的？有些人認為是在世界被造之前﹔但並非如此：因為在世界被造之前，只有永恆。天使的起源不會早於世界的被造。學者認為，天使是在諸天被造時被創造的。”那時，晨星一同歌唱﹔上帝的眾子也都歡呼”（伯卅八7）。聖徒耶柔米（St. Jerome）、貴格利(Gregory)認為，在上帝立大地根基之時，天使被造了，故歡喜得唱歌讚美。
只有上帝是永恆的，沒有開始。祂是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末後的（啟一8）。沒有一個受造物可以把自己寫成阿拉法，因為這惟獨屬於上帝。”我是自有永有的”（出三14），也就是說，祂是那從亙古到永遠都存在著的。
思想永恆的事
我們的思想首當思想永恆的事。
奧古斯丁說：”若 我們可以從世界被造時一直活到現在，又如何呢？時間和永恆比較，可算什麼呢？就如地球和天一比，只不過是一個小點，照樣，時間也不過是永恆的幾分鐘而已！ 我們這可憐的生命，既然它是如此快地消散，那它算什麼？哎呀！要思想到永恆！弟兄啊，我們每一天都在奔向永恆﹔不管我們或睡或醒，我們都繼續旅程。我們有 一些人已經到了永恆的邊界了。哦，研究我們生命的短暫和永恆的長度吧！”
更特別的是要思想上帝的永恆性和靈魂的永恆性。思想上帝的永恆性。祂是亙古常在者，在世界之前就存在（但七9）。
對上帝有象徵性的描述。"……坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛。”
祂身穿白袍，象徵祂的威嚴﹔祂的頭發如純淨的羊毛，象徵祂的聖潔﹔亙古常在者，象徵祂的永恆。
思想上帝的永恆性使我們對上帝有更崇高崇敬的思想。我們對上帝有邪惡不敬虔思想的傾向。
"……你想我恰和你一樣”（詩五十21）﹔軟弱和必死的，但，我們若想到上帝是永恆的，在我們所有的力量終止時，祂仍舊是永恆的王，祂的冠冕永遠散發光芒，祂能使我們永遠快樂或痛苦，這將使我們對上帝有崇敬的思想。
“二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前”（啟四10），聖徒跪下，藉著謙卑的姿勢表示他們不配坐在上帝面前。他們俯伏敬拜那活到永永遠遠的﹔就像在親吻祂的腳。把他們的冠冕放在寶座前，將所有的榮耀放在祂腳前﹔他們如此行表示對這位永恆的本體者謙卑的尊敬。
研究上帝的永恆性，會使我們在不明白之處崇敬 祂。既然上帝是永恆的，所以祂造我們也是永恆的。我們是不死的被造物﹔我們很快就要進入永恆，可能是快樂，也可能是悲慘。要很嚴肅的思想這事。說：哦，我 的靈魂啊！你到底有份於哪一個生命的終點呢？我很快就要離開這裡了，我要往哪裡去，往哪一個終點，是榮耀的或是悲慘的呢？若我們認真地思想我們要往哪一個 永恆的終點，這將強烈地影響我們。
（1）思想永遠的折磨，是抵擋罪的特效藥。罪以享樂來引誘﹔但，當我們思想到永恆的終點時，它將會降低私慾的熱度。難道我願為了暫時享受罪中之樂，而受永遠的痛苦嗎？罪，就像啟示錄九章7節裡的蝗蟲，似乎頭戴金冠冕，但尾巴卻像蠍子，尾端有刺，且這刺永遠拔不出來。難道我願意冒永遠忿怒的危險嗎？難道罪中之樂能與永遠在地獄中的痛苦相比嗎？這樣的思想會使我們像摩西逃開蛇一樣的逃離罪。
（2）認真地思想永恆的快樂，能大大幫助我們脫離世上的事。這些世俗的事和永恆相比可算什麼！它們很快就會消失了，它們向我們招手後，就快速地離開了。但我卻要進入永恆﹔我盼望與那位永恆者同住﹔對我而言，這世界算什麼呢？對那些站在阿爾卑斯山頂的人而言，坎培尼亞（Campania）的偉大城市在他們眼中是極微小的﹔照樣，對那些思念來世永恆之事的人，世上一切事物在他眼中都變為虛無。這世界的榮耀算什麼！與極重無比永恆的榮耀相比，它顯得何等貧乏和可厭！
（3） 認真地思想永恆或喜樂或悲慘的光景，應該會大大的影響我們所要做的事。我們所做的每一件事，都促使我們進入永恆被祝福或被咒詛的光景﹔每一個善行是使我們 更接近永恆快樂的階梯﹔每一項惡行是我們更接近永恆悲慘光景的階梯。哦，對永恆光景的思想，應該會大大的影響我們的服事！這個思想應會使我們盡心竭力。好 的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恆祝福的境界。
奧古斯丁說：”若 我們可以從世界被造時一直活到現在，又如何呢？時間和永恆比較，可算什麼呢？就如地球和天一比，只不過是一個小點，照樣，時間也不過是永恆的幾分鐘而已！ 我們這可憐的生命，既然它是如此快地消散，那它算什麼？哎呀！要思想到永恆！弟兄啊，我們每一天都在奔向永恆﹔不管我們或睡或醒，我們都繼續旅程。我們有 一些人已經到了永恆的邊界了。哦，研究我們生命的短暫和永恆的長度吧！”
更特別的是要思想上帝的永恆性和靈魂的永恆性。思想上帝的永恆性。祂是亙古常在者，在世界之前就存在（但七9）。
對上帝有象徵性的描述。"……坐著亙古常在者。祂的衣服潔白如雪，頭發如純淨的羊毛。”
祂身穿白袍，象徵祂的威嚴﹔祂的頭發如純淨的羊毛，象徵祂的聖潔﹔亙古常在者，象徵祂的永恆。
思想上帝的永恆性使我們對上帝有更崇高崇敬的思想。我們對上帝有邪惡不敬虔思想的傾向。
"……你想我恰和你一樣”（詩五十21）﹔軟弱和必死的，但，我們若想到上帝是永恆的，在我們所有的力量終止時，祂仍舊是永恆的王，祂的冠冕永遠散發光芒，祂能使我們永遠快樂或痛苦，這將使我們對上帝有崇敬的思想。
“二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前”（啟四10），聖徒跪下，藉著謙卑的姿勢表示他們不配坐在上帝面前。他們俯伏敬拜那活到永永遠遠的﹔就像在親吻祂的腳。把他們的冠冕放在寶座前，將所有的榮耀放在祂腳前﹔他們如此行表示對這位永恆的本體者謙卑的尊敬。
研究上帝的永恆性，會使我們在不明白之處崇敬 祂。既然上帝是永恆的，所以祂造我們也是永恆的。我們是不死的被造物﹔我們很快就要進入永恆，可能是快樂，也可能是悲慘。要很嚴肅的思想這事。說：哦，我 的靈魂啊！你到底有份於哪一個生命的終點呢？我很快就要離開這裡了，我要往哪裡去，往哪一個終點，是榮耀的或是悲慘的呢？若我們認真地思想我們要往哪一個 永恆的終點，這將強烈地影響我們。
（1）思想永遠的折磨，是抵擋罪的特效藥。罪以享樂來引誘﹔但，當我們思想到永恆的終點時，它將會降低私慾的熱度。難道我願為了暫時享受罪中之樂，而受永遠的痛苦嗎？罪，就像啟示錄九章7節裡的蝗蟲，似乎頭戴金冠冕，但尾巴卻像蠍子，尾端有刺，且這刺永遠拔不出來。難道我願意冒永遠忿怒的危險嗎？難道罪中之樂能與永遠在地獄中的痛苦相比嗎？這樣的思想會使我們像摩西逃開蛇一樣的逃離罪。
（2）認真地思想永恆的快樂，能大大幫助我們脫離世上的事。這些世俗的事和永恆相比可算什麼！它們很快就會消失了，它們向我們招手後，就快速地離開了。但我卻要進入永恆﹔我盼望與那位永恆者同住﹔對我而言，這世界算什麼呢？對那些站在阿爾卑斯山頂的人而言，坎培尼亞（Campania）的偉大城市在他們眼中是極微小的﹔照樣，對那些思念來世永恆之事的人，世上一切事物在他眼中都變為虛無。這世界的榮耀算什麼！與極重無比永恆的榮耀相比，它顯得何等貧乏和可厭！
（3） 認真地思想永恆或喜樂或悲慘的光景，應該會大大的影響我們所要做的事。我們所做的每一件事，都促使我們進入永恆被祝福或被咒詛的光景﹔每一個善行是使我們 更接近永恆快樂的階梯﹔每一項惡行是我們更接近永恆悲慘光景的階梯。哦，對永恆光景的思想，應該會大大的影響我們的服事！這個思想應會使我們盡心竭力。好 的服事使基督徒更接近天堂，也使基督徒更接近永恆祝福的境界。
上帝的不變性
“……我耶和華是不改變的”（瑪三6）。
1、祂的光明不是短暫的。
所有的受造物都會改變。
“……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅一17）。
“惟有你永不改變”（詩一Ｏ二27）
世上的君王都會改變。賽瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次戰爭中勝過 許多 君王，叫他們像馬一樣作他戰車的拉夫，也似乎想叫他們吃草，就如上帝對待尼布甲尼撒一樣。君王的冠冕有許多的繼承者。地上的國度都是短暫且易動蕩的。雅典的榮耀現在如何了呢？特羅伊壯觀的榮耀呢？特羅伊(Troy)站立之處現在長滿了農作物地上的國度雖然有金的頭，但卻是泥的腳。諸天都要改變。
“……你要將天地如裡衣更換，天地就改變了”（詩一Ｏ二26）。諸天是最古老的記錄，上帝用太陽的光芒寫下祂的榮耀，但這些都要改變。我不是說它們的本質會毀壞，而是說它們的品質會改變﹔它們將被烈火熔化而顯得純淨（彼後三12）。
因此，天地都要改變，但，住在天上的卻不改變。“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
最優秀的聖徒也有他的起落和改變。看一個基督徒屬靈的光景，那是充滿變動的。雖然恩典的種子沒有消滅，但他的美麗和動作卻時而衰退。基督徒在他的信仰上會生病。他的信仰有時漲潮，有時退潮﹔有時他的愛熾熱，有時又如將滅的灰爐，似乎已失去他起初的愛。
曾幾何時，大衛的恩典是何等堅強！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一個時候他說：“有一日，我將死在掃羅的手下。”
有那位基督徒能說，在他的恩典中沒有一點改變﹔他信心的弓絕不彎曲，他樂器的弦從未斷過呢？當然，除非到了天上，我們絕對遇不到這樣的基督徒。但，在上帝沒有任何轉動的影兒。
天使被造是會改變的﹔他們被造是聖潔的，但，是可改變的。“……不守本位的天使……”（猶6）。
天上的晨星已經墜落了。但，上帝的榮耀仍舊散發出永不改變的光芒。在上帝沒有任何的轉變，變得較好或較壞﹔祂不會變得更好，否則祂起初就不是完美的﹔也不會變得更壞，否則祂就停止祂的完美了。祂是不改變的聖潔，不改變的良善﹔在祂沒有改變的影兒。
但，基督是上帝，祂取了人的樣式時，上帝不就改變了嗎？
如果祂的上帝性改成人性，或祂的人性改成上帝性，那是祂改變了，但，卻非如此。人性與上帝性是分開的。因此沒有改變。圍繞太陽的雲彩，對太陽本身並未造成任何改變﹔照樣，上帝性穿上人性，上帝性仍舊沒有任何改變。
2、祂的存在沒有盡頭。
“那獨一不死……”（提前六16）上帝不會死。無限的本體不可能變成有限的﹔上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂不會死。永恆和會死是互相矛盾的。
1、祂的光明不是短暫的。
所有的受造物都會改變。
“……在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒”（雅一17）。
“惟有你永不改變”（詩一Ｏ二27）
世上的君王都會改變。賽瑟斯垂士(Sesostris),一位埃及君王，在一次戰爭中勝過 許多 君王，叫他們像馬一樣作他戰車的拉夫，也似乎想叫他們吃草，就如上帝對待尼布甲尼撒一樣。君王的冠冕有許多的繼承者。地上的國度都是短暫且易動蕩的。雅典的榮耀現在如何了呢？特羅伊壯觀的榮耀呢？特羅伊(Troy)站立之處現在長滿了農作物地上的國度雖然有金的頭，但卻是泥的腳。諸天都要改變。
“……你要將天地如裡衣更換，天地就改變了”（詩一Ｏ二26）。諸天是最古老的記錄，上帝用太陽的光芒寫下祂的榮耀，但這些都要改變。我不是說它們的本質會毀壞，而是說它們的品質會改變﹔它們將被烈火熔化而顯得純淨（彼後三12）。
因此，天地都要改變，但，住在天上的卻不改變。“在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。”
最優秀的聖徒也有他的起落和改變。看一個基督徒屬靈的光景，那是充滿變動的。雖然恩典的種子沒有消滅，但他的美麗和動作卻時而衰退。基督徒在他的信仰上會生病。他的信仰有時漲潮，有時退潮﹔有時他的愛熾熱，有時又如將滅的灰爐，似乎已失去他起初的愛。
曾幾何時，大衛的恩典是何等堅強！“我的上帝，我的磐石，我所投靠的”（撒下廿二3）。但在另一個時候他說：“有一日，我將死在掃羅的手下。”
有那位基督徒能說，在他的恩典中沒有一點改變﹔他信心的弓絕不彎曲，他樂器的弦從未斷過呢？當然，除非到了天上，我們絕對遇不到這樣的基督徒。但，在上帝沒有任何轉動的影兒。
天使被造是會改變的﹔他們被造是聖潔的，但，是可改變的。“……不守本位的天使……”（猶6）。
天上的晨星已經墜落了。但，上帝的榮耀仍舊散發出永不改變的光芒。在上帝沒有任何的轉變，變得較好或較壞﹔祂不會變得更好，否則祂起初就不是完美的﹔也不會變得更壞，否則祂就停止祂的完美了。祂是不改變的聖潔，不改變的良善﹔在祂沒有改變的影兒。
但，基督是上帝，祂取了人的樣式時，上帝不就改變了嗎？
如果祂的上帝性改成人性，或祂的人性改成上帝性，那是祂改變了，但，卻非如此。人性與上帝性是分開的。因此沒有改變。圍繞太陽的雲彩，對太陽本身並未造成任何改變﹔照樣，上帝性穿上人性，上帝性仍舊沒有任何改變。
2、祂的存在沒有盡頭。
“那獨一不死……”（提前六16）上帝不會死。無限的本體不可能變成有限的﹔上帝是無限的。祂是永恆的，因此祂不會死。永恆和會死是互相矛盾的。
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